قدد: القد: القطع المستأصل والشق طولا. والانقداد: الانشقاق. وقال ابن

دريد: هو القطع المستطيل، قده يقده قدا. والقد: مصدر قددت السير وغيره أقده قدا. والقد: قطع الجلد وشق الثوب ونحو ذلك، وضربه بالسيف فقده بنصفين. وفي الحديث:

أن عليا، عليه السلام، كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط

، وفي رواية:

كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط

أي قطع طولا وقطع عرضا. واقتده وقدده، كذلك، وقد انقد وتقدد. والقد: الشيء المقدود بعينه. والقدة: القطعة من الشيء. والقدة: الفرقة والطريقة من الناس مشتق من ذلك إذا كان هوى كل واحد على حدة. وفي التنزيل: كنا طرائق قددا

. وتقدد القوم: تفرقوا قددا وتقطعوا. قال الفراء يقول حكاية عن الجن: كنا فرقا مختلفة أهواؤنا. وقال الزجاج في قوله: وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا

، قال: قددا متفرقين أي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين. قال: وقوله: وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون، هذا تفسير قولهم: كنا طرائق قددا

، وقال غيره: قددا جمع قدة مثل قطع وقطعة. وصار القوم قددا: تفرقت حالاتهم وأهواؤهم. والقديد: اللحم المقدد. والقديد: ما قطع من اللحم وشرر، وقيل: هو ما قطع منه طوالا. وفي حديث

عروة: كان يتزود قديد الظباء وهو محرم

، القديد: اللحم المملوح المجفف في الشمس، فعيل بمعنى مفعول. والقديد: الثوب الخلق أيضا. والتقديد: فعل القديد. والقد: السير الذي يقد من الجلد. والقد، بالكسر: سير يقد من جلد غير مدبوغ، وقال يزيد بن الصعق:

فرغتم لتمرين السياط، وكنتم ... يصب عليكم بالقنا كل مربع

فأجابه بعض بني أسد:

أعبتم علينا أن نمرن قدنا؟ ... ومن لم يمرن قده يتقطع

والجمع أقد. والقد: الجلد أيضا تخصف به النعال. والقد: سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ، فتشد بها الأقتاب والمحامل، والقدة أخص منه. وفي الحديث:

لقاب قوس أحدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها

، القد، بالكسر: السوط وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ، أي قدر سوط أحدكم وقدر الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها. والمقدة: الحديدة التي يقد بها. وقال بعضهم: يجوز أن يكون القد النعل سميت قدا لأنها تقد من الجلد، قال وروى ابن الأعرابي:

كسبت اليماني قده لم يجرد

بالجيم وقده بالقاف، وقال: القد النعل لم تجرد من الشعر فتكون ألين له، ومن روى قده لم يحرد، أراد مثاله لم يعوج، والتحريد: أن تجعل بعض السير عريضا وبعضه دقيقا. وقد الكلام قدا: قطعه وشقه. وفي حديث

سمرة: نهى أن يقد السير بين إصبعين

أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده، وهو شبيه نهيه أن يتعاطى السيف مسلولا. والقد: القطع طولا كالشق. وفي حديث

أبي بكر، رضي الله عنه، يوم السقيفة: الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة

أي