والميل من الأرض: قدر منتهى مد البصر، والجمع أميال وميول، قال كثير عزة:
سيأتي أمير المؤمنين، ودونه ... صماد من الصوان، مرت ميولها
ثنائي تنميه إليك ومدحتي ... صهابية الألوان، باق ذميلها
وقيل للأعلام المبنية في طريق مكة أميال لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل، وكل ثلاثة أميال منها فرسخ. والميل: منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض وأشرافها، وقيل: مسافة من الأرض متراخية ليس لها حد معلوم. والميل: الملمول، والجمع كالجمع. الأصعي: قول العامة الميل لما تكحل به العين خطأ، إنما هو الملمول، وهو الذي يكحل به البصر. ويقال للحديدة التي يكتب بها في ألواح الدفتر ملمول، ولا يقال ميل إلا للميل من أميال الطريق. الجوهري: ميل الكحل وميل الجراحة وميل الطريق، والفرسخ ثلاثة أميال، وجمعه أميال وأميل، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
حتى إذا الآل جرى بالأميل، ... وفارق الجزء ذوو التأبل
وفي حديث القيامة:
فتدنى الشمس حين تكون قدر ميل
، قيل: أراد الميل الذي يكتحل به، وقيل: أراد ثلث. الفرسخ، وقيل: الميل القطعة من الأرض ما بين العلمين، وقيل: هو مد البصر. وأمال الرجل: رعى الخلة، قال لبيد:
وما يدري عبيد بني أقيش، ... أيوضع بالحمائل أم يميل؟
أوضع: حول إبله إلى الحمض. والاستمالة: الاكتيال بالكفين والذراعين، وفي المحكم: استمال الرجل كال باليدين وبالذراعين، قال الراجز:
قالت له سوداء مثل الغول: ... ما لك لا تغدو فتستميل؟
وقول مصعب بن عمير: وكانت امرأة ميلة، قد تقدم في ترجمة مول، والله أعلم.
ميكائيل: ميكائيل وميكائين: من أسماء الملائكة.
فصل النون
نأل: النألان: ضرب من المشي كأنه ينهض برأسه إلى فوق. نأل ينأل نألا
ونئيلا ونألانا: مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق مثل الذي يعدو وعليه حمل ينهض به، وقد صحف الليث النألان فقال: التألان؛ قال الأزهري: وهذا تصحيف فاضح. ونأل الفرس ينأل نألا، فهو نؤول: اهتز في مشيته، وضبع نؤول كذلك؛ قال ساعدة بن جؤية:
لها خفان قد ثلبا، ورأس ... كرأس العود، شهربة نؤول
ونأل أن يفعل أي ينبغي.
نأجل: الليث: النأجيل الجوز الهندي، قال: وعامة أهل العراق لا يهمزونه،
وهو مهموز؛ قال الأزهري: وهو دخيل «1»، والله أعلم.
نأدل: النئدل: الداهية، والله أعلم. PageV11P639
نأرجل: النأرجيل، بالهمز: لغة في النارجيل، وقد ذكر.
نأطل: النئطل: الداهية الشنعاء؛ رواه أبو عبيد عن الأصمعي. ورجل نئطل:
داه.
نأمل: النأملة: مشي المقيد، وقد نأمل.
نبل: النبل، بالضم: الذكاء والنجابة، وقد نبل نبلا ونبالة وتنبل، وهو
نبيل ونبل، والأنثى نبلة، والجمع نبال، بالكسر، ونبل، بالتحريك، ونبلة. والنبيلة: الفضيلة «1»، وأما النبالة فهي أعم تجري مجرى النبل، وتكون مصدرا للشيء النبيل الجسيم؛ وأنشد:
كعثبها نبيل
قال: وهو يعيبها بهذا، قال: والنبل في معنى جماعة النبيل، كما أن الأدم جماعة الأديم، والكرم قد يجيء جماعة الكريم. وفي بعض القول: رجل نبل وامرأة نبلة وقوم نبال، وفي المعنى الأول قوم نبلاء. الجوهري: النبل والنبالة الفضل، وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة؛ وأنشد ابن الأعرابي في صفة امرأة:
ولم تنطقها على غلاله، ... إلا لحسن الخلق والنباله
وكذلك الناقة في حسن الخلق. وفرس نبيل المحزم: حسنه مع غلظ؛ قال عنترة:
وحشيتي سرج على عبل الشوى، ... مهد مراكله، نبيل المحزم
وكذلك الرجل؛ أنشد ثعلب في صفة رجل:
فقام وثاب نبيل محزمه، ... لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه
ويقال: ما انتبل نبله إلا بأخرة، ونبله ونباله كذلك أي لم ينتبه له وما بالى به؛ قال يعقوب: وفيها أربع لغات: نبله ونباله ونبالته ونبالته؛ قال ابن بري: اللغات الأربع التي ذكرها يعقوب إنما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير. وأتاني فلان وأتاني هذا الأمر وما نبلت نبله أنبل أي ما شعرت به ولا أردته؛ وقال اللحياني: أتاني ذلك الأمر وما انتبلت نبله ونبلته؛ قال: وهي لغة القناني، ونباله ونبالته أي ما علمت به، قال: وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته، يقال ذلك للرجل يغفل عن الأمر في وقته ثم ينتبه له بعد إدباره. وفي حديث
النضر بن كلدة: والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله
؛ قال الخطابي: هذا خطأ والصواب ما انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه، تقول العرب: أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي ما انتبهت له، والله أعلم. ابن الأعرابي: النبلة اللقمة الصغيرة وهي المدرة الصغيرة. الجوهري: والنبلة العطية. والنبل: الكبار؛ قال بشر:
نبيلة موضع الحجلين خود، ... وفي الكشحين والبطن اضطمار
والنبل أيضا: الصغار، وهو من الأضداد. والنبل: عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغارها ضد، واحدتها نبلة، وقيل: النبل العظام والصغار من