توقف وتقديم

لم أجمع بين السورتين هنا للوقوف على أحكام التكبير لزيادته فى أوجه ما بين السورتين على ما يأتى تحقيقه إن شاء الله من غيث النفع بتصرف: الكلام عليه من أوجه:

الأول: فى سبب وروده وقد اختلفوا فى ذلك فقال الجمهور من المفسرين والقراء: الأصل فى ذلك أن الوحى أبطأ وتأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون بغيا وعدوانا أن محمدا ودعه ربه وقلاه فنزل والضحى والليل السورة فقال النبى صلى الله عليه وسلم عند قراءة جبريل لها الله أكبر شكرا لله لما كذب المشركون وأقسم على تكذيبهم ولا يحتاج عز وجل إلى قسم وعادة العرب التكبير عند الأمر المهول أو العظيم وهذا ما يحتملها إذ لا قسم أعظم من قسم الله ولا أهوى من أمر أحوج رب السموات العلا والأرضين السفلى وما فيهن وما بينهن إلى القسم وأمر صلى الله عليه وسلم أن يكبر إذا بلغ والضحى مع خاتم كل سورة حتى يختم.

الثانى: فى حكمه لا خلاف بين مثبتيه أنه ليس بقرآن وإنما هو ذكر جليل أثبته الشرع على وجه التخيير بين سور آخر القرآن كما أثبت الاستعاذة فى أول القرآن ولهذا لم يرسم فى جميع المصاحف المكية وغيرها وقد اتفقت الحفاظ الذهبى وغيره بأن حديث التكبير لم يرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم إلا البزى فروينا عنه بأسانيد متعددة أنه قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت على إسماعيل بن عبد الله المكى فلما بلغت والضحى قال لى كبر عند خاتمة كل سورة حتى تختم فإنى قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لى كبر عند خاتمة كل سورة وأخبره أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره ابن عباس أن أبى ابن كعب أمره بذلك وأخبره أبىّ أن النبى صلى الله عليه وسلم أمره بذلك ورواه أبو عبد الله الحاكم فى مستدركه عن الصحيحين عن أبى يحيى محمد بن عبد الله بن يزيد الإمام بمكة عن محمد بن على بن زيد الصائغ عن البزى وقال هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجه البخارى ولا مسلم وأما غير البزى فإنما رووه موقوفا عن ابن عباس ومجاهد.

الثالث: فيمن ورد عنه: قال المحقق اعلم أن التكبير صح عند أهل مكة قراءتهم

وعلمائهم وأئمتهم وروى عنهم صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر وصح أيضا عن غيرهم إلا أن اشتهاره عنهم أكثر لمداومتهم على العمل عليه بخلاف غيرهم من أئمة الأمصار. وسبب ذلك كما قاله الدانى أن استعمال النبى صلى الله عليه وسلم إياه كان قبل الهجرة بزمان فاستعمل ذلك المكيون وحمله خلفهم عن سلفهم فلم يستعمله غيرهم لأنه صلى الله عليه وسلم ترك ذلك بعد فأخذوا بالآخر من فعله. فإن قلت لما هاجر صلى الله عليه وسلم وهاجر قبله أصحابه كانت مكة إذ ذاك دار كفر فمن كان يقرأ فيها القرآن ويتلقى عنه. فالجواب: بقى فيها المستضعفون المشار إليهم بقوله تعالى (والمستضعفين من الرجال الآية) وبقوله تعالى. ولولا رجال مؤمنون الآية) ومنهم ابن عباس وهو ممن روى عنه التكبير وأجمع أهل الأداء على الأخذ به للبزى واختلفوا فى الأخذ به لقنبل. فالجمهور من المغاربة على تركه له كسائر القراء وهو الذى فى التيسير والعنوان لأبى الطاهر اسماعيل بن خلف والكافى لابن شريح والتذكرة لأبى الحسن الطاهر بن غلبون والتبصرة لأبى محمد مكى وتلخيص العبارات لابن بليمة وغيرهم وأخذ له جمهور العراقيين وبعض المغاربة بالتكبير وهو الذى فى الجامع لأبى الحسين نصر بن عبد العزيز الفارسى والمستنير لأبى طاهر أحمد بن على البغدادى والوجيز لأبى على بن الحسين على الأهوازى وأخذ له بعضهم كالأستاذ المقرى والمفسر أبى العباس أحمد بن عمار والمهدوى وأبى القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل الصفراوى بالوجهين وعليه عملنا وعمل شيوخنا وصح أيضا التكبير للبصرى من طريق السوسى لكن إذا بسمل لأن راوى التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة. كان ابن حبش وأبو الحسن الخبازى يأخذان به لجميع القراء لكن لا يؤخذ بهذا من طرقنا والمأخوذ منها اختصاصه بالمكى بخلف عن قنبل كما تقدم.