قالون برفع سواء وعدم إثبات الياء فى الحالين واندرج ابن عامر وشعبة والكسائى. ورش بالطويل مع الرفع فى سواء والباد بإثبات الياء وصلا فقط وله فى الوقف الحذف مع الإسكان والروم ويندرج معه حمزة فى الوقف ولاحظ له الحذف فى الحالين. حفص بنصب سواء. دورى أبى عمرو بإمالة للناس وإثبات الياء فى الباد وصلا فقط ووقفه كورش. السوسى بفتح للناس والإدغام فى موضعيه الناس سواء،

العاكف فيه وحكمه فى الباد كما شرح للدورى. ابن كثير بصلة هاء الضمير ورفع سواء وصلة هاء فيه وإثبات ياء الباد فى الحالين.

لإبراهيم: متفق على قراءته بالياء. بيتى: نافع وهشام وحفص بفتح الياء والباقون بالإسكان. ليقضوا: قرأ ورش وقنبل والبصرى وابن عامر بكسر اللام والباقون بالإسكان. وليوفوا: قرأ ابن ذكوان بكسر اللام والباقون بالإسكان. وقرأ شعبة بفتح الواو وتشديد الفاء والباقون بسكون الواو وتخفيف الفاء. وليطوفوا: قرأ ابن ذكوان بكسر اللام والباقون بالإسكان. وشواهد القراءة من فرش سورة الحج:

سكارى معا سكرى شفا ومحرّك ... ليقطع بكسر اللّام كم جيده حلا

ليوفوا ابن ذكوان ليطّوّفوا له ... ليقضوا سوى بزّيّهم نفر جلا

فهو، خير، يتلى، غير، الطير، شعائر، تقوى وقفا، مسمى وقفا: لا يخفى. فتخطفه: نافع وحده بفتح الخاء وتشديد الطاء مفتوحة. والباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء المفتوحة أيضا. ولاحظ أن الريح هنا أيضا متفق على إفرادها للجميع. منسكا: حمزة والكسائى بكسر السين والباقون بالفتح. الأنعام وقفا، ذكر، الصلاة، شعائر، خير، التقوى، لتكبروا، هداكم: لا يخفى. صواف فإذا: لا إدغام فيه لتشديد الأولى. وجبت جنوبها: الإدغام لأبى عمرو وحمزة والكسائى.

وما ذكره الشاطبى رضى الله عنه من الخلاف لابن ذكوان متعقب لا يقرأ به لأنه لا يعرف عنه خلاف فى إظهارها من طريقه وقال شيخنا رحمه الله:

وأظهرن فى وجبت لأخفش ... مضعف خلفه أفاد يفتلا

وفى إتحاف البرية:

وفى وجبت عند ابن ذكوان أظهرا

ربع

﴿* إِنَّ اللََّهَ يُدََافِعُ﴾