الثانى: بقى من هذا الباب ثلاث كلمات حى بالأنفال وتأمنا بيوسف ومكنى بالكهف. وعليه فالمدغم عشرة وثلاثمائة وألف وكان الأولى عدها مع المدغم فيما تقدم لرفع قولهم أنها ليست منه ولكن ذكرناها فى الفرش تبعا لجماعة منهم الدانى ولأنها لم ينفرد بها السوسى بل شاركه فيها غيره فحسن ذكرها فى مسائل الخلاف وبيت طائفة مثلها إلا أنه قيل إنها من الصغير فحسن ذكرها مع الكبير تنبيها على هذا. وبقى من الكبير أيضا حرفان أتمدونن بالنمل. وأ تعدانني بالأحقاف إلا أن البصرى لم يدغمها فلا دخل لهما فى العدد.

الثالث: المختلف فيه ثمانية وعشرون حرفا عشرون حرفا من المثلين وهى واو هو المضموم الهاء نحو هو والذين وقع فى ثلاثة عشر موضعا وآل لوط فى أربعة مواضع ويبتغ غير فى أل عمران ويخل لكم بيوسف وإن يك كاذبا بغافر. وثمانية من المتقاربين: وآتوا الزكاة ثم بالبقرة. ولتأت طائفة بالنساء وآت ذا القربى بسبحان والروم. والرأس شيبا وجئت شيئا بمريم. والتوراة ثم بالجمعة. وطلقكن بالتحريم والمأخوذ به عندنا فى هو، آل الإدغام فقط. وفى الأحد عشر الباقية الإدغام والإظهار. فتدخل فى العدد المذكور على الأول وتسقط على الثانى.

الرابع: وقع فى كلام أئمتنا اضطراب فى عدد المدغم كما يعلم ذلك من وقع على تآليفهم والصواب والله أعلم ما ذكرناه على التفصيل الذى حررناه فشد يدك عليه ودع ما سواه والله الموفق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم.

تكميل فى مسائل تتعلق بالختم

ثبت النص عن المكى من رواية البزى وقنبل وغيرهما أن من قرأ وختم إلى آخر الناس قرأ الفاتحة وإلى المفلحون من أول البقرة وشاع العمل بهذا فى سائر بلاد المسلمين فى قراءة العرب وغيرها للمكى وغيره سواء نوى ختم ما شرع فيه أم لا ولهم على ذلك أدلة منها ما هو مأثور عن النبى صلى الله عليه وسلم ومنها ما هو عن السلف ومنها ما هو عن المقتدى بهم من الخلف فقد روى عن المكى من طرق عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبى ابن كعب رضى الله عنهم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة ألى وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختم ثم قام.