فإن وقف عليه فابن كثير وأبو عمرو والكسائى يقفون بالهاء. والكسائى على أصله فى الإمالة إلا أن هذا اختلف فيه فاختار جماعة كالشذائى وابن شيطا وسبط الخياط والحافظ أبو العلاء الفتح واعتدوا بالفاصل وإن كان ساكنا لأنه حرف استعلاء وإطباق. وذهب الجمهور إلى الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين قوى

وضعيف وهو اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه وهو ظاهر كلام الشاطبى.

والباقون بالتاء موافقة للرسم.

ومن النشر:

قال بعد أن ذكر فطرت فيما يمال وذكر أصحاب مذهب الإمالة فيها وفى نظائرها: وقد استثنى جماعة من هؤلاء فطرت وهى فى الروم وذلك أن الكسائى يقف عليها بالهاء على أصله فيما كتب بالتاء واعتدوا بالفاصل بين الكسرة والهاء وإن كان ساكنا وذلك بسبب كونه حرف استعلاء وإطباق وهذا اختيار أبى هاشم والشذائى وأبى الفتح ابن شيطا وابن سوار وأبى محمد سبط الخياط وأبى العلاء الحافظ وصاحب التحرير وابن شريح وأبى الحسن ابن فارس وذهب سائر القراء إلى الإمالة طردا للقاعدة ولم يفرقوا بين ساكن قوى وضعيف وهذا اختيار ابن مجاهد وجماعة من أصحابه وبه قطع صاحب التيسير والتلخيص وصاحب العنوان وابنا غلبون وابن سفيان والمهدوى والشاطبى وغيرهم وذكر الوجهين جميعا أبو عمرو الدانى فى غير التيسير. وذكر أبو محمد مكى الخلاف فيها عن أصحاب ابن مجاهد وهو مذهب أبى الفتح فارس بن أحمد وشيخه أبى الحسن عبد الباقى وروى عنه فقال: سألت أبا سعيد الحسن بن عبد الله السيرافى عن هذا الذى اختاره أبو طاهر فقال لا وجه له لأن هذه الهاء طرف والإعراب لا يراعى فيه الحرف المستعلى ولا غيره قال وفى القرآن: أعطى، اتقى، يرضى لا خلاف فى جواز الإمالة فيها وفى شبهها. فلما أجمعوا على الإمالة لقوة الإمالة فى الإطراف فى موضع التغيير كانت الهاء فى الوقف بمثابة الألف إذا عربت الألف نحو (مكة، فطرة) اه. والوجهان صحيحان جيدان. اه. من النشر.

لا تبديل لخلق الله: إدغام السوسى. الناس: إمالة دورى أبى عمرو.

ربع

﴿* مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ﴾