الآية 109من سورة الفجر

قوله تعالى:

﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جََابُوا الصَّخْرَ بِالْوََادِ (9) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتََادِ﴾ (10)

الشرح والتحليل

بالواد: قرأ ورش بإثبات ياء بعد الدال وصلا لا وقفا والبزى بإثباتها مطلقا وقنبل فى الوصل. واختلف عنه فى الوقف فروى الجمهور عنه حذفها فيه على غير أصله وبه قرأ الدانى على أبى الحسن بن غلبون. وقطع له غير واحد كابن فارس ومجاهد بإثباتها فيه على أصله وبه قرأ الدانى على فارس بن أحمد وعنه أسند الرواية لقنبل فى التيسير. قال المحقق وكلا الوجهين صحيح عن قنبل نصا وأداء حالة الوقف بهما قرأت وبهما آخذ. وعملنا على صحة الوجهين. والشاهد من النظم:

وفي الفجر بالوادي دنا جريانه ... وفي الوقف بالوجهين وافق قنبلا

القراءة

قالون بوصل الآيتين وعدم إثبات ياء زائدة فى الواد. حمزة بالوقف بالنقل والسكت. ورش بإثبات الياء والنقل. ابن كثير بترك النقل وأحكام الوقف لورش وابن كثير سبقت بالشرح.

لبالمرصاد: راؤه مفخم للجميع لوجود حرف الاستعلاء بعده.

الآية 15من سورة الفجر

قوله تعالى:

﴿فَأَمَّا الْإِنْسََانُ إِذََا مَا ابْتَلََاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ (15)

الشرح والتحليل

الإنسان: أحكام ورش وحمزة. ما ابتلاه: صلة هاء الضمير لابن كثير.

وأحكام التقليل والإمالة. فيقول ربى: إدغام السوسى. ربى أكرمن: فتح ياء الإضافة لأهل (سما) والإسكان للباقين. أكرمن: قرأ نافع بإثبات ياء بعد النون وصلا لا وقفا.

والبزى بإثباتها مطلقا. والباقون بحذفها فى الحالين وهو الأشهر لأبى عمرو. أقول

وبالوجهين فى الوصل أخذنا لأبى عمرو على ما أتى فى التحريرات والنشر أما وقفه فبالحذف على أصله والشاهد: