الرابع: فى صيغته: اختلف المثبتون له فى لفظه فقال الجمهور كابن شريح ابن سفيان وصاحب العنوان هو الله أكبر من غير زيادة تهليل ولا تحميد لكل من البزى وقنبل فتقول الله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم. وروى آخرون عنهما زيادة التهليل قبل التكبير فتقول لا إله إلا الله والله أكبر بسم الله الرحمن الرحيم قال الحسن بن الحباب سألت البزى عن التكبير كيف هو قال لا إله إلا الله والله أكبر وقطع به العراقيون من طريق بن مجاهد وزاد بعضهم لهما التحميد بعد التكبير فيقول لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد بسم الله الرحمن الرحيم وهذه طريق أبى طاهر

عبد الواحد بن أبى هاشم عن ابن الحباب ومن طريق بن فرج عن البزى وكذا رواه العضارى عن طريق ابن فرج عن البزى وابن صباح عن قنبل وكذا ذكره أبو الفضل الرازى وقال فى كتاب الوسيط: وقد حكى لنا على ابن أحمد يعنى الأستاذ أن الحسن الحماسى عن زيد وهو أبو القاسم زيد بن على الكوفى عن ابن فرج عن البزى التهليل قبلها والتحميد بعدها بمقتضى قول على رضى الله عنه: إذا قرأت القرآن فبلغت قصار المفصل فاحمد وكبر اه.

تنبيه: جرى عمل شيوخنا وشيوخهم فى هذا التكبير بقراءة ما صح فيه وإن لم يكن من طريق الكتاب الذى قرءوا فيه وتبعناهم على ذلك لأن المحل محل إطناب للتلذذ بذكر الله تعالى عند ختم كتابه فلا يرد علينا ما خرجنا فيه عن طرق كتابنا والله الموفق.

الخامس: فى محل ابتدائه وانتهائه: اختلف أيضا مثبتوه من أى موضع يبتدأ به وإلى أين ينتهى بناء منهم هل على أنه هو لأول السورة أو لآخرها ومثار هذا الخلاف أن النبى صلى الله عليه وسلم لما قرأ عليه جبريل عليه السلام سورة والضحى كبر ثم شرع فى قراءتها فهل كان تكبيره لختم قراءة جبريل عليه السلام فيكون لآخر السورة أو لقراءته صلى الله عليه وسلم فيكون لأول السورة فذهب جماعة كالدانى إلى أن ابتداؤه آخر والضحى وانتهاؤه آخر الناس. وذهب آخرون إلى أن ابتداؤه من أول سورة ألم نشرح وقال آخرون هو من أول والضحى وكلا الفريقين يقول انتهاؤه أول الناس ولم يقل أحد أن ابتداؤه من أول السورة ومنتهاه آخر الناس ومن أوهمت عبارته خلاف هذا فكلامه مؤول أو مردود وكذا لم يقل أحد أن ابتداؤه من آخر الليل ومن أطلقه فإنما يريد به أول الضحى. فإن قلت ما ذكرت أنه مثار الخلاف حجة للقائلين إنه من أول الضحى أو من آخرها وما حجة من قال إنه من أول ألم نشرح: قلت هذا وارد ولم أر من تعرض له صريحا إلا المحقق وأجاب عنه بأن قال يحتمل أن يكون الحكم الذى لسورة والضحى انسحب للسورة التى تليها وجعل حكم ما لآخر والضحى لأول ألم نشرح إلى آخر ما قال فى غيث النفع.

السادس: يأتى على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو لآخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية أوجه يمتنع منها وجه واحد وهو وصل التكبير بآخر السورة بالبسملة مع القطع عليه لأن البسملة لأول السورة إجماعا فلا يجوز أن تنفصل عنها وتتصل بآخر السورة. وتبقى سبعة كلها جائزة ولا التفات إلى من منع

شيئا منها قال المحقق بعد أن عزا كل واحد منها إلى قائله قرأت بها على كل من قرأت عليه من الشيوخ وبها آخذ ونص عليها كلها الأستاذ أبو محمد عبد الله بن عبد المؤمن الواسطى فى كنزه وهى ثلاثة أقسام اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لأول السورة واثنان على تقدير أن يكون لآخرها وثلاثة محتملة على التقديرين: فاللذان على تقدير أن يكون لأول السورة أولهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة ووصلها بأول السورة ثانيهما قطع التكبير عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها ثم الابتداء بأول السورة وأما اللذان على تقدير أن يكون لآخرها أولهما وصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه ووصل البسملة بأول السورة. ثانيهما وصله بآخر السورة والوقف عليه وعلى البسملة أيضا. وأما الثلاثة المحتملة الجائزة على كلا التقديرين أولهما وصل الجميع أعنى وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول السورة. ثانيهما: قطعه عن آخر السورة وعن البسملة ووصلها بأول السورة. ثالثهما: قطع الجميع أى التكبير عن آخر السورة وعن البسملة وقطعها عن أول السورة فهذه السبعة جائرة بين الضحى وأ لم نشرح وهكذا إلى الفلق والناس ويجوز بين الليل والضحى خمسة فقط بإسقاط الوجهين اللذين لآخر السورة إذ لم يقل أحد أنه لآخر الليل وبين الناس والفاتحة خمسة أوجه بإسقاط الوجهين اللذين لأول السورة إذ لم يقل أحد أنه لأول الفاتحة.