قالون بتوسط المتصل والفتح فى يسعى. الكسائى بالإمالة فى يسعى. ورش

بالطويل فى جاء والنقل والفتح فى يسعى ثم بالتقليل. ابن ذكوان بالتوسط والإمالة فى جاء. حمزة بالطويل والإمالة فى جاء وترك السكت فى المفصول وترك الغنة لخلف والإمالة فى يسعى. خلاد بالغنة. خلف بسكت المفصول وترك الغنة.

أقصا: لدى الوقف فيها الفتح والتقليل لورش. والإمالة لحمزة والكسائى ولا يضر رسمها بالألف.

الآية 22من سورة يس

قوله تعالى:

﴿وَمََا لِيَ لََا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (22)

الشرح والتحليل

وما لى: حمزة وحده بإسكان ياء الإضافة والفتح للباقين والشاهد بالباب. لا أعبد:

المنفصل. إليه: صلة هاء الضمير لابن كثير. ويسهل الجمع بعد ذلك.

الآية 23من سورة يس

قوله تعالى:

﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمََنُ بِضُرٍّ لََا تُغْنِ عَنِّي شَفََاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلََا يُنْقِذُونِ﴾ (23)

الشرح والتحليل

ء أتخذ: تحقيق الأولى للجميع وتسهيل الثانية مع الإدخال لقالون وأبى عمرو ووجه لهشام وتسهيلها مع عدم الإدخال لورش وابن كثير. ولورش أيضا إبدالها ألفا تمد لازما. ولا يؤثر فتح التاء لأن المشدد أصله ساكن أدغم فى متحرك. ولهشام وجه آخر وهو تحقيقهما مع الإدخال وللباقين التحقيق بلا إدخال. دونه آلهة:

المنفصل. شفاعتهم: ميم الجمع. ينقذون: قرأ ورش بإثبات ياء بعد النون وصلا.

والباقون بحذفها وصلا ووقفا والشاهد:

نذيري لورش ثمّ تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستّة نذري جلا

وعيدي ثلاث ينقذون يكذّبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصّلا