وأنه أهلك: المنفصل. عادا الأولى: قرأ قالون بنقل ضمة الهمزة إلى لام التعريف قبلها وإدغام تنوين عادا فيها حالة الوصل. وهمز الواو بعدها أى بعد اللام همزا ساكنا. وورش والبصرى بالنقل والإدغام مثل قالون إلا أنهما لا يهمزان الواو

بل يسكنانها لمناسبة الضمة قبلها واستثنى بعضهم الأولى هذه مما وقع فيه حرف المد بعد الهمز فيصير بالنقل ولم يجز فيه لورش إلا القصر وعليه كثير من الحذاق كالمهدوى وابن سفيان ومكى وابن شريح ومالك والحصرى لأن إدغام التنوين فى اللام يصير حركتها لازمة معتدا بها إذ لا يمكن الإدغام فى ساكن ولا ما هو فى حكمه فسقط اعتبار وجود الهمزة التى المد من أجلها بخلاف غيره نحو الآخرة فإن الحركة عارضة والهمزة مقدرة فجاء المد.

وذهب بعضهم: إلى عدم استثنائه وجرى فيه على أصل ورش فى عدم الاعتداد بالحركة المنقولة وجعل الهمزة منوية ففيه الثلاثة القصر والتوسط والمد. فإن قلت المد بقسميه مبنى على عدم الاعتداد بحركة اللام والإدغام مبنى على الاعتداد بها فهو معتد به غير معتد به وهذا تدافع وتناقض. فالجواب: لا تدافع فيه ولا تناقض للمتأمل لافتراق الحيثية فالمد على مراعاة الأصل والإدغام على مراعاة اللفظ لما فيه من التخفيف وبهذا يجاب عمن أثبت همزة الوصل فى الابتداء لعدم الاعتداد بالحركة وله الإدغام للاعتداد بها. والتعويل فى جميع ذلك على الرواية والتعليل تابع لها.

وإذا قلنا أنها غير مستثناه ويأتى فيها الثلاثة فكلها مع التقليل ولا يأتى فيها ما يأتى فى غيرها من التحرير لأنها رأس آية والله أعلم. والباقون: بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكان اللام وتحقيق الهمزة بعده مضمومه وإسكان الواو. فذلك ثلاث قراءات هذا كله حال وصل الأولى بعادا. فإن وقف على عادا يقلب تنوينه ألفا وليس بموضع وقف وابتدئ بالأولى فيجوز فيها: لقالون ثلاثة أوجه: الأول: بهمزة الوصل ثم لام مضمومة ثم همزة ساكنة (الؤلى) فالنقل جرى على الوصل واثبات ألف الوصل لعدم الاعتداد بحركة اللام. الثانى: بلام مضمومة وهمزة ساكنة هكذا (لؤلى) وجرى فى الوصل والابتداء على سنن واحد. والثالث: برد الكلمة إلى أصلها بهمزة الوصل وسكون اللام بعدها همزة مضمومة وبعدها واو ساكنة هكذا (الأولى) وذكر فى النظم الجامع: وغيره من الشروح أن هذا الوجه الأخير لقالون مفضل راجح على ترك الهمزة وتحريك اللام بحركتها لأنه ليس من أصله نقل الحركة وإنما نقلها هنا لأجل الإدغام وفى الوقف ينفك فالرجوع إلى الأصل أولى. قال فى النظم الجامع:

وقل الؤلى بادئا أو لؤلى ... لكن بدأه كحفص أولى

ولورش وجهان: الأول: بهمزة الوصل والنقل وإسكان الواو من غير همز هكذا (الاولى) وتأتى هنا وجوه البدل الثلاثة. الثانى: بحذف همزة الوصل اكتفاء عنها بحركة النقل وضم اللام وترك همز الواو هكذا (لولى) ولا يأتى مع هذا الوجه غير القصر.