<span class="matn">(ولو قال أنت علي مثل أمي أو كأمي يرجع إلى نيته) لينكشف حكمه (فإن قال أردت الكرامة فهو كما قال) لأن التكريم بالتشبيه فاش في الكلام (وإن قال أردت الظهار فهو ظهار) لأنه تشبيه بجميعها، وفيه تشبيه بالعضو لكنه ليس بصريح فيفتقر إلى النية (وإن قال أردت الطلاق فهو طلاق بائن) لأنه تشبيه بالأم في الحرمة فكأنه قال أنت علي حرام ونوى الطلاق، وإن لم تكن له نية فليس بشيء عند أبي حنيفة وأبي يوسف لاحتمال الحمل على الكرامة. وقال محمد يكون ظهارا لأن التشبيه بعضو منها لما كان ظهارا فالتشبيه بجميعها أولى. وإن عنى به التحريم لا غير؛ فعند أبي يوسف هو إيلاء ليكون الثابت به أدنى الحرمتين.
</span><span class="matn-hr"> </span>
فتح القدير
فيها مع أن في حرمتها عموم نص «يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب» وقوله - صلى الله عليه وسلم - «ليلج عليك أفلح فإنه عمك من الرضاعة» لكن ذلك خص منه ما ذكر في الرضاع.
والثاني: إنما يفيد ثبوت أختية بنت الفحل من غير التي أرضعته بالالتزام، ومثله ما رأيت لو شبهها بامرأته الملاعن منها لم يكن مظاهرا من غير ذكر خلاف مع أن أبا يوسف يرى تأبد حرمتها لتسويغ الاجتهاد. أما إن أراد من أرضعهما نفس الفحل بأن نزل له لبن فلا إشكال، لكنه بعيد من عادتهم في إطلاقه، ولأنه لا أختية هناك أصلا. ومما يشكل ما ذكره في الدراية أيضا نقلا عن شرح القدوري - رحمه الله -: زنى أبوه بامرأة أو ابنه فشبهها بأمها أو ابنتها يصير مظاهرا عند أبي يوسف - رحمه الله - ولا ينفذ عنده حكم الحاكم بحلها له.
وعند محمد لا يصير مظاهرا وينفذ حكم الحاكم، وهذا مشكل لأن غاية أم مزنية الأب والابن أن تكون كأم زوجة الأب والابن، ولا تحرم أم زوجة الأب على الابن ولا أم زوجة الابن على الأب، فليس التشبيه هنا بمحرمة، ولو شبه بظهر أبيه أو قريبه أو بظهر أجنبي لم يكن مظاهرا، ولو شبهها بفرج أبيه أو قريبه قال في المحيط: ينبغي أن يكون مظاهرا لأن فرجهما في الحرمة كفرج أمه. وفي كافي الحاكم - رحمه الله -: المرأة لا تكون مظاهرة من زوجها من غير ذكر خلاف. وفي الدراية: لو قالت هي أنت علي كظهر أبي أو أنا عليك كظهر أمك لا يصح الظهار عندنا. وفي المبسوط عن أبي يوسف: عليها كفارة يمين.
وقال الحسن بن زياد: هو ظهار. وقال محمد: ليس بشيء وهو الصحيح. وفي شرح المختار حكى خلاف أبي يوسف، والحسن على العكس، وكذا في غيره. وفي الينابيع والروضة كالأول قال: هو يمين عند أبي يوسف ظهار عند الحسن، ولو ظاهر من امرأته ثم أشرك معها أخرى كان مظاهرا منهما
(وقوله ولو قال أنت علي مثل أمي) هنا ألفاظ أنت أمي مثل أمي كأمي حرام كظهر أمي؛ ففي أنت أمي لا يكون مظاهرا وينبغي أن