<span class="matn">أو لم يقصد عندنا لقوله - عليه الصلاة والسلام - «لا يجاوز أحد الميقات إلا محرما»
</span><span class="matn-hr"> </span>
فتح القدير
جاوز وقته غير محرم ثم أتى وقتا آخر. وأحرم منه أجزأه.
ولو كان أحرم من وقته كان أحب إلي اه. ومن الفروع: المدني إذا جاوز إلى الجحفة فأحرم عندها فلا بأس به. والأفضل أن يحرم من ذي الحليفة. ومقتضى كون فائدة التوقيت المنع من التأخير أن لا يجوز التأخير عن ذي الحليفة، فإن مروره به سابق على مروره بالميقات الآخر، ولذا روي عن أبي حنيفة - رحمه الله - أن عليه دما، لكن الظاهر عنه هو الأول لما روي من تمام الحديث من قوله - عليه الصلاة والسلام - «هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن» فمن جاوز إلى الميقات الثاني صار من أهله أي صار ميقاتا له.
وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها كانت إذا أرادت أن تحج أحرمت من ذي الحليفة. وإذا أرادت أن تعتمر أحرمت من الجحفة، ومعلوم أن لا فرق في الميقات بين الحج والعمرة. فلو لم تكن الجحفة ميقاتا لهما لما أحرمت بالعمرة منها، فبفعلها يعلم أن المنع من التأخير مقيد بالميقات الأخير. ويحمل حديث «لا يجاوز أحد الميقات إلا محرما» على أن المراد لا يجاوز المواقيت.
هذا ومن كان في بحر أو بر لا يمر بواحد من المواقيت المذكورة فعليه أن يحرم إذا حاذى آخرها، ويعرف بالاجتهاد فعليه أن يجتهد، فإن لم يكن بحيث يحاذي فعلى مرحلتين من مكة (قوله أو لم يقصد) بأن قصد مجرد الرؤية والنزهة أو التجارة (قوله لقوله - عليه الصلاة والسلام - «لا يجاوز أحد الميقات إلا محرما» ) روى ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا عبد السلام بن حرب عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يجاوز الوقت إلا بإحرام» وكذلك رواه الطبراني.
وروى الشافعي في مسنده: أخبرنا ابن عيينة عن عمرو عن أبي الشعثاء أنه رأى ابن عباس - رضي الله عنهما - يرد من جاوز الميقات غير محرم، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه: حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فذكره. وروى إسحاق بن راهويه في مسنده: أخبرنا فضيل بن عياض عن ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال إذا جاوز الوقت فلم يحرم حتى دخل مكة رجع إلى الوقت فأحرم، وإن خشي إن رجع إلى الوقت فإنه يحرم ويهريق لذلك دما فهذه المنطوقات أولى من المفهوم المخالف في قوله ممن أراد الحج والعمرة إن ثبت أنه من كلامه - عليه الصلاة والسلام - دون كلام الراوي.
وما في مسلم والنسائي «أنه - عليه الصلاة والسلام - دخل يوم الفتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام» كان مختصا بتلك