عن المقرئين . فعلم إيضاح وجه ارتباط هذه الجملة بما قبلها . وقد أجمعت الأمة على أنه يكره للمأموم الجهر وإن لم يسمع قراءة إمامه . ( رواه أحمد ) ورواه مالك في الموطأ ، وللنسائي نحوه من حديث أبي سعيد نقله ميرك عن التصحيح .

( 857 ) ( وعن أبي هريرة قال : قال : قال رسول الله : إنما جعل الإمام ليؤتم به ) أي ليقتدى به ( فإذا كبر فكبروا ) قال ابن حجر : أي عقبه لا معه ولا قبله وجوباً في تكبيرة الإحرام ، لأنه لا يمكن الإنعقاد للتابع من حيث هو تابع قبل متبوعه ، وندباً في باقي التكبيرات لأنه لا يترتب على المقارنة ، والتقدم فيها ما يخل بنظم التبعية من أصلها . ( وإذا قرأ ) ظاهره الإطلاق ولذا قال : ( فانصتوا ) أي اسكتوا ، ولم يقل فاستمعوا ، قال تعالى : [ أي ] ﴿ وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له ﴾ [ / أي ] . أي حال الجهر وأنصتوا حال السر ، وهو أيضاً من أدلة أئمتنا ، وحملوا القراءة على قراءة الإمام . قال ابن الملك : الحديث يدل على أنه لا يقرأ خلف الإمام . ا ه . ويحتمل التقييد بالجهر جمعاً بين الأحاديث ، وعلى كل فهو بمنزلة الإستثناء من الإقتداء ظاهراً ، ولعله معلل بما تقدم ، من أن قراءة الإمام قراءة المأموم والله أعلم . وقال ابن حجر : أي إذا قرأ الفاتحة أو السورة وسمعتم قراءته فاسكتوا عن قراءة غير الفاتحة ، لأن قراءتكم معه تفوت سماعه المقصود من قراءته ، وأما الفاتحة فيجب قراءتها وإن كان يسمع قراءة إمامه لما مر في الحديث الصحيح . ( رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه ) .

( 858 ) ( وعن عبد الله بن أبي أوفى قال : جاء رجل إلى النبي فقال : إني لا أستطيع أن آخذ ) أي ورداً أو أتعلم وأحفظ ( من القرآن شيئاً فعلمني ما يجزئني ) أي عن ورد القرآن ، أو عن القراءة في الصلاة ( قال : ) وفي نسخة فقال : ( قل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوّة إلا بالله ) فإنهن الباقيات الصالحات ، وخلاصة الأذكار الطيبات وهن من القرآن في الكلمات الواردات المتفرقات الجامعات للصفات التنزيهية والثبوتية والوحدانية ،