المسجد فصلى خلف رسول الله فلما سلم ) ) أي من الصلاة أو عليه عليه السلام ( ( أتى راحلته فأطلقها ثم ركب ثم نادى ) ) أي رفع صوته بقوله : ( ( اللهم ارحمني ومحمداً ولا تشرك في رحمتنا أحداً ، فقال رسول الله : أتقولون ) ) في النهاية أي أتظنون ( ( هو أضل أم بعيره ) ) أي أجهل ( ( ألم تسمعوا إلى ما قال ) ) فيه تنبيه على أنه يستحق أن يقال في حقه ما قال ( ( قالوا : بلى ) ) وقال الطيبي : أيدور هذا الترديد في ظنكم ولا يقول : ما قال إلا جاهل بالله وسعة رحمته حيث يحجر الواسع . ( رواه أبو داود ) ، ورجاله رجال الصحيحين إلا أبا عبد الله الجشمي الراوي عن جندب لم يرو له غير أبي داود ولم يتكلم فيه أحد . كذا نقله ميرك عن التصحيح ، وفي الحصن للجزري ومن جملة آداب الدعاء أن لا يتحجر . رواه البخاري وأبو داود وابن ماجه . قال ميرك : كلهم من حديث أبي هريرة ( أن أعرابياً دخل المسجد فصلى فيه ثم دعا فقال : اللهم ارحمني ومحمداً ولا ترحم معنا أحداً ، فقال النبي : لقد تحجرت واسعاً ) . قال صاحب النهاية : أي ضيقت ما وسعه الله فخصصت به نفسك دون غيرك . ( وذكر حديث أبي هريرة ( كفى بالمرء كذباً ) ) تمامه أن يحدث بكل ما سمع ( في باب الاعتصام في الفصل الأول ) ، كان الأولى أن يقول في الفصل الأوّل من باب الاعتصام ثم في تحويله من هذا الباب المناسب له أيضاً بل الأنسب ، فإنه يفيد المعنى الأعم من كون الكذب في حديثه أو في حديث غيره بكل ما سمع من غير تثبت خلاف الصواب كما لا يخفى على أولي الألباب ، فالاعتذار المتضمن للاعتراض مردود عليه .

3 3 ( الفصل الثالث ) 3

( عن أنس رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله : ( إذا مدح الفاسق ) ) بأن قال له : يا سيد مثلاً ( ( غضب الرب تعالى ) ) أي على المادح ( ( واهتز له ) ) أي لأجل مدحه ، وفي رواية لذلك ( ( العرش ) ) أي وكاد أن يتحرك ويندك من هيبة أثر عظمة سخطه سبحانه ،