لثباته وبقائه قال الطيبي : ذكر ثبوت الأجر بعد زوال التعب ، استلذاذ أي استلذاذ ونظيره قوله تعالى حكاية عن أهل الجنة : 16 ( ﴿ الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن أن ربنا لغفور شكور ﴾ ) [ فاطر 34 ] ( إن شاء الله ) متعلق بالأخير على سبيل التبرك ، ويصح التعليق لعدم وجوب الأجر عليه تعالى رداً على المعتزلة ، ولئلا يجزم كل أحد فإن ثبوت أجر الأفراد تحت المشيئة ، ويمكن أن يكون أن بمعنى إذ فتتعلق بجميع ما سبق . ( رواه أبو داود ) ورواه النسائي والحاكم ، على ما في الحصن .

( 1994 ) ( عن معاذ بن زهرة ) تابعي يروى عنه حصين بن عبد الرحمن السلمي الكوفي ذكره الطيبي ( قال : إن النبي كان إذا أفطر قال ) أي دعا وقال ابن الملك : أي قرأ بعد الإفطار ومنه ( اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ) قال الطيبي : قدم الجار والمجرور ، في القرينتين على العامل دلالة على الاختصاص إظهاراً للاختصاص في الافتتاح وإبداء لشكر الصنيع المختص به ، في الاختتام ، ( رواه أبو داود مرسلاً ) قال في التقريب : معاذ بن زهرة ، ويقال أبو زهرة مقبول من الثالثة فأرسل حديثاً فوهم من ذكره في الصحابة قال ميرك : عبارة أبي داود هكذا عن معاذ بن زهرة ، بلغه أن النبي قرأه لا يقال لمثله أنه كان إذا أفطر إلى آخره ومعاذ بن زهرة بن حبان في الثقات ، وانفرد بإخراج حديثه هذا أبو داود وليس له سوى هذا الحديث . اه . قال ابن حجر : وهو مع إرساله حجة في مثل ذلك ، على أن الدارقطني والطبراني روياه بسند متصل لكنه ضعيف وهو حجة أيضاً ، وروى ابن ماجه أن للصائم عند فطره دعوة لا ترد وورد أنه عليه الصلاة والسلام كان يقول : يا واسع الفضل ، اغفر لي وأنه كان يقول : الحمد لله الذي أعانني فصمت ، ورزقني فأفطرت . اه . وأما ما اشتهر على الألسنة اللهم لك صمت [ وبك آمنت ] وعلى رزقك أفطرت فزيادة وبك آمنت لا أصل لها ، وإن كان معناها صحيحاً ، وكذا زيادة وعليك توكلت ولصوم غد نويت بل النية باللسان من البدعة الحسنة .

3 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 1995 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : لا يزال الدين ظاهراً ) أي غالباً وعالياً