1 3 ( الفصل الأوّل ) 2

( 2364 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله : ( لما قضى الله الخلق ) أي حين قدر الله خلق المخلوقات وحكم بظهور الموجودات أو حين خلق الخلق يوم الميثاق بدأ خلقهم ( كتب كتاباً ) أي في اللوح المحفوظ بأمره للملائكة أن يكتبوا ، أو للقلم . ويؤيده حديث ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) أو الكتابة كناية عن الاثبات والأبانة ( فهو ) أي ذلك الكتاب بمعنى المكتوب أو عمله ( عنده ) أي عندية المكانة لا عندية المكان لتنوهه عن سمات الحدثان ( فوق عرشه ) فيه تنبيه على جلالة قدر ذلك الكتاب ، قال الطيبي : فإن اللوح المحفوظ تحت العرش ، وزاد ابن حجر ، لأنه في جبهة إسرافيل رئيس حملة العرش ، والكتاب المشتمل على هذا الحكم فوق العرش لجلالة قدره ، ولعل السبب في ذلك إن ما تحت العرش عالم الأسباب والمسببات واللوح يشتمل على تفاصيل ذلك وقضية هذا العالم وهو عالم العدل وإليه أشار بقوله : 16 ( ﴿ بالعدل قامت السموات والأرض ﴾ ) إثابة المطبع وعقاب العاصي ، حسب ما يقتضيه العمل من خير أو شر وذلك يستدعي غلبة الغضب والرحمة لكثرة موجبه ومقتضيه . كما قال تعالى : 16 ( ﴿ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ﴾ ) [ النحل 61 ] فيكون سعة الرحمة [ و ] وشمولها على البرية ، وقبول إنابة التائب ، والعفو عن المشتغل بذنبه المنهمك فيه . وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم . أمراً خارجاً عنه ، مترقباً منه إلى عالم الفضل الذي هو العرش ، وفي أمثال هذا الحديث أسرارا فشاؤها بدعة ، فكن من الواصلين إلى العين دون السامعين للخبر قيل المراد بالكتاب إما القضاء الذي قضاه الله وأوجبه فعلى هذا يكون معنى قوله فهو عنده فوق عرشه ، أي فعلمه عنده تعالى فوق العرش لا ينسى ولا ينسخه ولا يبدله . وأما اللوح المحفوظ المذكور فيه الخلق وبيان أحوالهم وأرزاقهم والأقضية النافذة فيهم وأحوال عواقب أمورهم فحينئذ يكون معناه فذكره عنده ( إن رحمتي ) بالكسر ويفتح ، قال العسقلاني : بفتح أن على الإبدال من الكتاب وبكسرها على أنها حكاية بمضمون الكتاب . قلت يؤيد الثاني رواية الشيخين بلفظ ( أن رحمتي تغلب غضبي ) ( سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي ) أي غلبت آثار رحمتي على آثار غضبي . وهي مفسرة لما قبلها والمراد بيان سعة الرحمة وشمولها على الخلق حتى كأنها السابق والغالب وإلا فهما صفتان من صفاته ، راجعتان إلى إرادته الثواب