والعظمة قائمة مقام الإزار ، ومعلوم أن الرداء أرفع درجة من الإزار فوجب أن يكون صفة الكبرياء أرفع حالاً من صفة العظمة ، ثم قال : يشبه أن يكون متكبراً في ذاته سواء استكبره غيره أم لا ، وسواء عرف هذه الصفة أحد أم لا ، وأما العظمة فهي عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره ، وإذا كان كذلك كانت الصفة الأولى ذاتية ، والثانية إضافية ، والذاتي أعلى من الإضافي اه . وأطنب الطيبي في توجيه قول الفخر وتوضيحه ، ثم قال : وقد عرفت ما قيل : إن الكبر هو الإعراض عن الحق وتحقير الناس ، فالتواضع هو الإذعان للحق وتوقير الناس ، وهو المعني بقوله : التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله . فالمعنى ( من تكبر على الله وعلى الخلق ابتلاه الله تعالى في الدنيا بالذل والهوان وفي الآخرة بقذفه في أقصى دركات النيران ، ومن تواضع لله مع الخلق رفع الله درجته في الدنيا والآخرة ) . ( رواه مسلم ) ، وكذا أحمد وأبو داود وابن ماجه عن أبي هريرة ، وابن ماجه أيضاً عن ابن عباس ، ورواه الحاكم عن أبي هريرة مختصراً بلفظ : ( الكبرياء ردائي ، فمن نازعني ردائي قصمته ) ، ورواه سمويه عن أبي سعيد وأبي هريرة بلفظ : ( الكبرياء ردائي والعز إزاري ، من نازعني في شيء منهما عذبته ) .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( عن سلمة بن الأكوع ) صحابي مشهور ( قال : قال رسول الله : ( لا يزال الرجل يذهب بنفسه ) ) ، قال المظهر وغيره الباء للتعدية أي يعلي نفسه ويرفعها ويبعدها عن الناس في المرتبة ، ويعتقدها عظيمة القدر ، أو للمصاحبة أي يرافق نفسه في ذهابها إلى الكبر ويعززها ويكرمها كما يكرم الخليل الخليل حتى تصير متكبرة ؛ وفي أساس البلاغة يقال : ذهب به مر به مع نفسه قلت : ومن قبيل الأول قوله تعالى : 16 ( ﴿ ذهب الله بنورهم ﴾ ) [ البقرة 17 ] أي أذهب نورهم . وخلاصة المعنى أنه لا يزال يذهبها عن درجتها ومرتبتها إلى مرتبة أعلى وهكذا ( ( حتى يكتب ) ) أي اسمه أو يثبت رسمه ( ( في الجبارين ) ) أي في ديوان الظالمين والمتكبرين أو معهم في أسفل السافلين ( ( فيصيبه ) ) بالنصب ، وقيل : بالرفع أي فينال الرجل من بليات الدنيا وعقوبات العقبى ( ( ما أصابهم ) ) أي الجبارين كفرعون وهامان وقارون . ( رواه الترمذي ) .