أن خديجة أفضل من فاطمة باعتبار الأمومة لا السيادة والله تعالى أعلم . ( متفق عليه . ) وفي رواية الجامع ، تقديم آسية على مريم وزيادة : وإن فضل عائشة الخ . رواه أحمد . والشيخان والترمذي وابن ماجه . ( وذكر حديث أنس : يا خير البرية ) أي قال أعرابي للنبي : يا خير البرية . فقال : ذاك إبراهيم ( وحديث أبي هريرة : أي الناس أكرم ) تمامه : فقال النبي : ( أكرمهم عند الله أتقاهم . قالوا : ليس عن هذا نسألك . قال : فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله ) ؛ الحديث . قال شارح : أي إذا لم تسألوني عن هذا ، فأكرم الناس في زمانه يوسف . قلت : أو في النسب والحسب كما يدل عليه تعداد آبائه وأجداده . ( وحديث ابن عمر : الكريم ابن الكريم ) تمامه : ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم . ( في باب المفاخرة والعصبية ) .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 5725 ) ( عن أبي رزين ) قال المؤلف : هو لقيط بن عامر بن صبرة ، بفتح اللام وسكون القاف ، وصبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة . عقيلي صحابي مشهور عداده في الطائف . روى عنه ابنه عاصم وابن عمر وغيرهما . ( قال : قلت : يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه ) لا شك أن المكان مع الزمان من جملة خلقه معدودان ، فلولا التأويل بحسب الإمكان لأول السؤال ، وآخره يتعارضان . وسيجيء بيان كشف المعنى من الشراح الأعيان . ( قال : كان في عماء ) بفتح العين ممدوداً ، أي في غيب هوية الذات بلا ظهور مظاهر الصفات كما عبر عنه بقوله [ تعالى ] : ( كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف ) . وفي قوله تعالى : 16 ( ﴿ وما خلقت الجن والإِنس إلا ليعبدون ﴾ ) [ الذاريات 56 ] . إشارة إليه ودلالة عليه على تفسير حبر الأمة ، أي ليعرفون . قال الشيخ علاء الدولة في كتابه العروة : فأثبت تجلي الذات أولاً بقوله : كنت كنزاً مخفياً . ثم تجليه بالصفة الأحدية بقوله : أحببت أن أعرف . ثانياً ، ثم تجليه