الشريف . ( ورسول الله جالس بين ظهرانينا ) أي بيننا ، وظهرين مقحم للتأكيد والدلالة على كمال اللصوق والقرب الشديد . ( فرفع رسول الله بصره ) أي عينه ( قبل السماء ) بكسر ففتح ، أي إلى جانبها ( فنظر ) أي نظرة أو ساعة ( ثم طأطأ ) بهمزتين ، أي خفض بصره ( ووضع يده على جبهته قال : سبحان الله ) أي تعجباً ( سبحان الله ) تأكيداً ( ما نزل من التشديد ) أي التهديد والوعيد ( قال : ) أي الراوي ( فسكتنا يومنا وليلتنا ) أي عن السؤال ( فلم نر إلا خيراً ) دل هذا على أن سكوتهم ذلك لم يكن إلا عن تيقنهم إن النازل هو العذاب . وقوله : ( حتى أصبحنا ) يحتمل أن يكون غاية سكتنا وأن يكون غاية لم [ نر ] . ( قال محمد : ) أي الراوي ( فسألت رسول الله : ما التشديد الذي نزل ؟ . قال : في الدين ) تقرير السؤال : ما التشديد النازل أهو عذاب وقد انتظرنا ولم نر منه شيئاً ؟ . أم هو وحي ففيم نزل ؟ . فأجاب في الدين ، أي في شأن الدين . ( والذمى نفسي بيده لو أن رجلاً قتل في سبيل الله ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ) أي ثانياً ( ثم عاش ثم قتل في سبيل الله ) أي ثالثاً ( ثم عاش وعليه دين ما دخل الجنة حتى يُقضي دينه ) بصيغة المجهول ورفع دينه . وفي نسخة بالمعلوم ونصب دينه . قال الطيبي [ رحمه الله ] : يجوز أن يكون على بناء المفعول وعلى بناء الفاعل ، وحينئذ يحتمل أن يراد يقضي ورثته ، فحذف المضاف وأسند الفعل إلى المضاف إليه . وأن يراد يقضي المديون يوم الحساب دينه قال : ولعمري لم نجد نصاً أشد وأغلظ من هذا في باب الدين ( رواه أحمد ) أي هذا اللفظ ( وفي شرح السنة نحوه ) أي معناه .

10 2 ( باب الشركة ) 2

بكسر فسكون ( والوكالة ) بفتح الواو ويكسر على ما في القاموس . وفي شرح السنة : الشركة على وجوه شركة في العين والمنفعة جميعاً . بأن ورث جماعة مالا أو ملكوه بشراءٍ أو اتهابٍ أو وصيةٍ أو خلطوا ما لا يتميز وشركة في الأعيان دون المنافع بأن أوصى لرجل بمنفعة داره والعين للورثة والمنفعة للموصى له . وعكسه بأن استأجر جماعة داراً أو وقف شيئاً على جماعة والمنفعة لهم دون العين . وشركة في الحقوق في الأبدان كحد القذف والقصاص يرثه جماعة . وشركة في حقوق الأموال كالشفعة تثبت للجماعة . وأما الشركة بحسب الاختلاط فإذا أذن كل واحد لصاحبه في التصرف فما حصل من الربح يكون بينهما على قدر المالين فتسمى شركة العنان .