الغيبة : لا يعلمه بها بل يستغفر الله له إن علم أن إعلامه يثير فتنة ، ويدل عليه ما هو المقرر في الأصول أن الإبراء عن الحقوق المجهولة جائز عندنا ، ثم اعلم أنه يستحب لصاحب الغيبة أن يبرئه منها ليخلص أخاه من المعصية ويفوز هو بعظيم ثواب الله في العفو . وفي القنية تصافح الخصمين لأجل العذر استحلال ؛ وقال النووي : رأيت في فتاوى الطحاوي أنه يكفي الندم والاستغفار إلى الغيبة وإن بلغت ، فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه فإن تعذر لموته أو لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى ، ولا اعتبار بتحليل الورثة ، وإذا اغتاب أحداً فهل يكفي أن يقول : قد اغتبتك فاجعلني في حل ؟ أم لا بد أن يبين ما اغتابه به ؟ فيه وجهان لأصحاب الشافعي أحدهما يشترط ، فإن أبرأه من غير بيانه لم يصح كما لو أبرأه عن مال مجهول ، وثانيهما لا يشترط ، لأن هذا مما يتسامح فيه بخلاف المال ، والأوّل أظهر لأن الإنسان قد يسمح بالعفو عن غيبة دون غيبة . وقال الشيخ أبو حامد : ( سبيل المعتذر أن يبالغ في الثناء عليه والتودد إليه ويلازم ذلك حتى يطيب قلبه ، فإن لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له فتقابل بها سيئة الغيبة في القيامة ) ( رواه البيهقي في الدعوات الكبير ) اسم كتاب له ، ( وقال : في هذا الإسناد ضعف ) قلت : وما يضر فإن فضائل الأعمال يكفيها الحديث الضعيف للعمل والله أعلم ثم رأيت في الجامع الصغير ما يعضده وهو ما رواه ابن أبي الدنيا في الصمت عن أنس أيضاً ولفظه : ( كفارة من اغتبت أن تستغفر له ) .

10 2 ( باب الوعد ) 2

الوعد يستعمل في الخير والشر . يقال : وعدته خيراً ووعدته شراً ، فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا : في الخير الوعد والعدة وفي الشر ألا يعاد والوعيد ومنه قول القائل : % (

وأني وإن أوعدته أو وعدته %

لمخلف ميعادي ومنجز موعدي ) %

1 3 ( الفصل الأوّل ) 3

( عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : لما مات رسول الله وجاء أبا بكر مال