( وعن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله ( لا يقولن أحدكم : خبثت ) ) بفتح خاء معجمة وضم موحدة وفتح مثلثة وتاء ساكنة ( ( نفسي ، ولكن ليقل : لقست ) ) بفتح لام فكسر قاف أي غثيت على ما في النهاية من أن اللقس الغثيان ، وإنما كره خبثت هرباً من لفظ الخبث والخبيث يعني من الاشتراك المعنوي مع التبادر إلى المعنى القبيح ، وقال شارح : لقست بالكسر وخبثت أي غثيت ، والعرب تستعمل كلاً منهما مكان الآخر ، فكره النبي أن يضرب المؤمن لنفسه مثل السوء ، ويضيف الخبث الذي يطلق على خباثه النفس وسوء الخلق كما يطلق على الغثيان إلى نفسه ، ولذلك أطلق على من لم يقم الصلاة الليل كسلاً وتهاوناً الخبث حيث قال : أصبح خبيث النفس كسلاناً ذماً وزجراً له وقال النووي : إنما كره لفظ ( الخبث ) لشناعته ، وعلمهم الأدب في الألفاظ واستعمال أحسنها وهجران قبيحها ، فإن قيل : قد قال في الذي ينام عن الصلاة : خبيث النفس كسلان ، والجواب أنه مخبر هناك عن صفة غيره وعن شخص مبهم مذموم الحال ، قال التوربشتي : وكم مثل ذلك في السنن نهى عن لعن المسلم أشد النهي ، ثم قال : لعن الله من تولى غير مواليه ، ولعن الله من سرق منار الأرض وأمثال ذلك مما كان القصد فيه الوعيد والزجر لا اللعن لمسلم بعينه . ( متفق عليه ، وذكر حديث أبي هريرة يؤذيني ابن آدم في باب الإيمان ) .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( عن شريح ) بالتصغير ( ابن هانىء ) بنون مكسورة فهمزة ( عن أبيه ) أي هانىء بن يزيد ( أنه لما وفد ) أي جاء ( إلى رسول الله سمعهم ) أي سمع النبي ( يكنونه ) بتشديد