ولدت مع علم الصحابة نص في فهم الصحابة عدم الخصوصية في نكاح عائشة [ رضي الله عنها ] . قال النووي : أجمع المسلمون على جواز تزويج الأب بنته البكر الصغيرة لهذا الحديث ، وإذا بلغت فلا خيار لها في فسخة عند مالك والشافعي والحجازيين . وقال أهل العراق : لها الخيار إذا بلغت . وأما غير الأب والجد من الأولياء فلا يجوز أن يزوّجوها عند الشافعي ومالك والثوري وغيرهم . وقال الأوزاعي وأبو حنيفة وآخرون : يجوز لجميع الأولياء ، ولها الخيار إذا بلغت إلا أبا يوسف فقال : لا خيار لها ( ومات ) أي النبي ( عنها ) أي تجاوزا ( وهي بنت ثماني ) بالياء المفتوحة ( عشرة ) بإسكان الشين ويكسر وماتت بالمدينة سنة سبع وخمسين ( رواه مسلم ) .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 3130 ) ( عن أبى موسى ) أي الأشعري رضي الله عنه ( عن النبي قال : لا نكاح إلا بولي ) قال ابن الملك : عمل به الشافعي وأحمد وقالا : لا ينعقد بعبارة النساء أصلاً بعبارة النساء أصلاً سواء أكانت أصلية أو وكيلة . قلت : المراد منه النكاح الذي لا يصح إلا بعقد ولي يالإجماع كعقد نكاح الصغيرة والمجنونة . وقال السيوطي [ رحمه الله ] : في شرح الترمذي : حمله الجمهور على نفي الصحة وأبو حنيفة [ رحمه الله ] : على نفي الكمال . وقال زين العرب : قال مالك : إن كانت المرأة دنيئة جاز أن تزوّج نفسها أو توكل من يزوّجها ، وإن كانت شريفة لا بد من وليّها . وقال ابن الهمام : حاصل ما في الولي من علمائنا رحمهم الله سبع روايات ، عن أبى حنيفة [ رحمه الله ] : أحدهما : تجوز مباشرة العاقلة البالغة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقاً إلا أنه خلاف المستحب وهو ظاهر المذهب . ورواية الحسن عنه إن عقدت مع كفؤ جاز ومع غيره لا يصح ، واختيرت للفتوى لما ذكر من أن كم من واقع لا يرفع كل ولي يحسن المرافقة والخصومة ولا كل قاض يعدل . ولو أحسن الولي وعدل القاضي فقد يترك أنفقة للتردد على أبواب الحكام واستثقالاً لنفس الخصومات فيتقرر الضرر ، فكان منعه دفعاله . وينبغي تقييد عدم الصحة المفتى به بما إذا كان لها أولياء أحياء ، لأن عدم الصحة إنما كان على ما وجه به هذه الرواية دفعاً لضررهم ، وأما ما يرجع إلى حقها فقد سقط برضاها بغير