ويدعو بعده . بما شاء . أخرجه أبو داود والترمذي وصححه وكذا ابن خزيمة والحاكم وابن حبان .

( 937 ) ( وعن عبد الله بن مسعود قال : كنت أصلي ) أي الصلاةَ ذاتَ الأركان بدليل قوله الآتي فلما جلست ( والنبي ) حاضراً أو جالس ، ونحوه قاله الطيبي . قال ابن حجر : أي حاضر كما في نسخة صحيحة وحُذِفَ من نسخة الشارح فقَدَّرَهُ خُبراً . اه . وهو غير موجود في نسخة من نسخ المشكاة فضلاً عن صحيحه . ( وأبو بكر وعمر معه ) جملة أخرى معطوفة على الجملة الأولى ، وهي حال من فاعل أصلي ( فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي ثم دعوت لنفسي فقال النبي سل تعطه ) . قال المظهر : الهاء إما للسكْتِ كقوله ( حسابِيَة ) وإما ضمير للمسؤول عنه لدلالة سل عليه . قال ابن حجر : على حد وأن تعفوا هو أي العفو أقرب للتقوى . اه . وهو وهم منه لأن أن في ( وأن تعفوا ) مصدرية ، فلا يكون نظيرَ ما نحن فيه بل نظيره : اعدلوا هو أقرب للتقوى وفي كلامه سهو آخر وهو زيادة لفظ هو الموهم أنه من القرآن ، حيث فسره بقوله أي العفو ولفظ التنزيل : 16 ( ﴿ وأن تعفوا أقرب للتقوى ﴾ ) [ البقرة 37 ] . وهو نظير قوله تعالى : 16 ( ﴿ وأن تصوموا خير لكم ﴾ ) [ البقرة 184 ] . والتقدير فيهما وعفوكم أقرب وصيامكم خير لكم ، والضمير في أقربَ وخير إلى مجموع أن ، والفعل المؤوّل بالمصدر لا إلى المصدر المفهوم من الفعل كما هو ظاهر عند أرباب العلم بالقواعد العربية ، ثم قيل : الوجه الأوّل أوجه من حيث إلاطلاق أي سل لتصير مقضي الحاجة . ( سل تعطه ) التكرير للتأكيد والتكثير أو سل الدنيا والآخرة فإنهما معطيهما . ( رواه الترمذي ) . قال ميرك : ورواه ابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح .

3 3 ( الفصل الثالث ) 3

( 932 ) ( عن أبي هريرة قال : قال رسول الله من سره ) أي أعجبه وأَحَبَّ ( أن يُكتال ) بضم الياء أي يعطي الثواب ، وفي نسخة بالفتح أي يأخذ الأجر والثواب فحُذِفَ ذلك للعلم به