باب المعراج إن شاء الله تعالى ) ، وهو إما لتكرره حوله إليه أو لكونه أنسب بذلك الباب والله أعلم بالصواب ، وها أنا ههنا أذكر الحديث على ما في المصابيح بشرحه لابن الملك تتميماً لفائدة الكتاب لما أسري برسول الله مجهول أسري يسري ، إذ أسرى ليلاً وإنما المراد هنا ليلة المعراج انتهى به على صيغة المجهول إلى سدرة المنتهي ، وهي شجرة في أقصى الجنة ينتهي إليها علم الأوّلين والآخرين . ولا يتعداها أو أعمال العباد أو نفوس السائحين في الملأ الأعلى فيجتمعون فيه اجتماع الناس في أنديتهم ، ولا يطلع على ما وراءها غير الله ، فأعطي ثلاثاً أعطي الصلوات الخمس وخواتيم سورة البقرة وغفر بصيغة المجهول لمن لا يشرك بالله شيئاً من أمته المقحمات بضم الميم والحاء المهملة الخفيفة المكسورة مرفوعة بغفر وهي الذنوب التي تقحم أصحابها ، أي تلقيهم في النار ، ومنهم من يشددها من قحم في الأمر إذا دخل فيه من غير روية ، يعين أعطى الشفاعة لأهل الكبائر من أمته .

2 3 ( الفصل الثاني ) 3

( 2133 ) ( عن عبد الرحمن بن عوف عن النبي قال : ثلاثة ) أي أشياء أو أعمال ( تحت العرش يوم القيامة ) ، أي يوم يقوم الناس لرب العالمين . ( القرآن ) قدمه فإنه أجلها رتبة وأعظمها حرمة ، ولذا فصل بينه وبين المعطوف عليه بقوله ، ( يحاج العباد ) أي يخاصمهم فيما ضيعوه وأعرضوا عنه ، من أحكامه وحدوده أو يحاج لهم ويخاصم عنهم بسبب محافظتهم حقوقه كما تقدم يحاجان عن أصحابهما وكما ورد القرآن حجة لك أو عليك . فنصب العباد بنزع الخافض ( له ) . أي القرآن ( ظهر ) أي معنى ظاهر يستغني عن التأمل يفهمه أكثر الناس الذين عندهم أدوات فهمه . ( وبطن ) أي معنى خفي يحتاج إلى التأويل من إشارات خفية لا يفهمها إلا خواص المقربين من العلماء العاملين بحسب الاستعداد وحصول الأمداد وقيل ظهره تلاوته كما أنزل وبطنه التدبر له ، وقيل ظهره ما استوى فيه المكلفون من الإِيمان به والعمل بمقتضاه وموجبه ، وبطنه ما وقع فيه التفاوت في فهمه بين العباد ، وإنما أردف قوله يحاج العباد بقوله : له ظهر وبطن لينبه على أن كلاً منهم يطالب بقدر ما انتهى إليه من علم الكتاب وفهمه والجملة حالية من الضمير في يحاج ، أي فمن اتبع ظواهره وبواطنه فقد أدى بعض حقوق الربوبية وقام بأفضل وظائف العبودية ( والأمانة ) ، وهي كل حق لله أو الخلق لزم أداؤه وفسرت في قوله تعالى : 16 ( ﴿ إنا عرضنا الأمانة على السماوات ﴾ ) [ الأحزاب 33 ] . بأنها الواجب من حقوق الله