وهذا ما ظهر لي في هذا المقام من التحقيق ولى التوفيق . وقال الطيبي : الفرق بين الفأل والطيرة يفهم مما روى أنس مرفوعاً أنه قال : ( لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبني الفأل ) ، قالوا : وما الفأل ؟ قال : كلمة طيبة ، قلت : وما أحسن هذا المقال حيث نفي الطيرة بعمومها ، واختار فرداً خاصاً من أحد نوعيها وهي الكلمة الطيبة .

1 3 ( الفصل الأوّل ) 3

( عن أبي هريرة قال : سمعت رسول الله يقول : ( لا طيرة ) ) أي لا عبرة بالتطير تشاؤماً وتفاؤلاً ( ( وخيرها ) ) أي خير أنواع الطيرة بالمعنى اللغوي الأعم من المأخذ الأصلي ( ( الفأل ) ) أي الفأل الحسن بالكلمة الطيبة لا المأخوذ من الطير ، ولعل شارحاً أراد دفع هذا الإشكال فقال : أي ( الفأل خير من الطيرة ) اه . ومعناه أن الفأل محض خير ، كما أن الطيرة محض شر ، فالتركيب من قبيل العسل أحلى من الخل ، والشتاء أبرد من الصيف . قال الطيبي : الضمير المؤنث راجع إلى الطيرة ، وقد علم أنه لا خير فيها ، فهو كقوله تعالى : 16 ( ﴿ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقراً ﴾ ) [ الفرقان 24 ] أو هذا مبني على زعمهم ، أو هو من باب قولهم : ( الصيف أحر من الشتاء ) ، أي الفأل في بابه أبلغ من الطيرة في بابها ( قالوا : وما الفأل ) ؟ وإنما نشأ هذا السؤال لما في نفوسهم من عموم الطيرة الشامل للتشاؤم ، والتفاؤل المتعارف فيما بينهم ( قال ) : إشارة إلى أنه فرد خاص خارج عن العرف العام معتبر عند خواص الأنام وهو قوله : ( الكلمة الصالحة ) أي الطيبة الصالحة لأن يؤخذ منها الفأل الحسن ( يسمعها ) أي تلك الكلمة ( أحدكم ) أي على قصد التفاؤل كطالب ضالة : يا واجد ؛ وكتاجر : يا رزاق ، وكمسافر : يا سالم ، وكخارج الحاجة : يا نجيح ، وكغاز : يا منصور ، وكحاج : يا مبرور ، وكزائر : يا مقبول ، وأمثال ذلك والجملة استئناف بيان أو حال . قال الطيبي : ومعنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئاً وظنه حسناً وحرضه على طلب حاجته فليفعل ذلك ، وإذا رأى ما بعده مشؤوماً ويمنعه من المضي إلى حاجته ، فلا يجوز قبوله ، بل يمضي لسبيله ، فإذا قبل وانتهى عن المضي في طلب حاجته فهو الطيرة ، لأنها اختصت أن تستعمل في