الشفاء عن المحققين ، أنهم فسروه بالتمكن للآكل في الجلوس كالمتربع المعتمد على وطاء تحته ، لأن هذه الهيئة تستدعي كثرة الأكل . ( يقول : ) استئناف بيان لما قبله ( آكل كما يأكل العبد ) أي مما يتيسر له من أدنى المأكول . ( وأجلس كما يجلس العبد ) إما على الركبتين كهيئة الصلاة وهو أفضل الهيئات ، أو برفع إحدى الركبتين حالة الأكل أو غيره ، أو برفع الركبتين على صفة الاحتباء ، وهو أكثر أنواع جلوسه في غير الصلاة . ( رواه ) أي البغوي ( في شرح السنة ) أي بإسناده . وفي الشمائل للترمذي عن أبي جحيفة مرفوعاً : أما أنا فلا آكل متكئاً . وفي الجامع الصغير : إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد . رواه ابن عدي في الكامل عن أنس وروى أحمد ومسلم وأبو داود عن كعب بن مالك أنه كان يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها . وروى ابن السني والطبراني عن ابن مسعود : أنه كان إذا شرب تنفس في الإِناء ثلاثاً يسمي عند كل نفس ويشكر في آخرهن . وفي الحلية لأبي نعيم عن أبي جعفر مرسلاً : أنه كان إذا شرب الماء قال : الحمد لله الذي سقانا عذباً فراتاً برحمته ، ولم يجعله ملحاً أجاجاً بذنوبنا . وروى الطبراني عن ابن عباس : أنه كان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك إلى خبز الشعير .

13 2 ( باب المبعث وبدء الوحي ) 2

هذا من باب ما قاله أرباب الهداية من أن النهاية هي الرجوع إلى البداية . فنقول : الباب أصله البوب ، قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها ويجمع على أبواب وقد قالوا أبوبة ذكره العيني . والمراد هنا نوع من الكلام المشتمل عليه جنس الكتاب المجموع لأفراد الأنواع كما بينته في تعليقي الأوّل باب كتاب البخاري في بيان الإعراب بدون الإغراب . ثم المبعث مصدر ميمي بمعنى البعث من بعث إذا أرسل ذكره ابن الملك . فالمراد به أنه مصدر ميمي ، والأظهر أن المقصود به معرفة زمان البعث ومكانه كما نبه عليه أوّل الحديث من الفصل الأوّل . ثم البدء