163 ] . أي ذوو درجات وأغرب ابن حجر : وجعل القراءة عن تلك الألف مجازاً كرجل عدل فتأمل ( وقراءته في المصحف يضعف ) بالتذكير والتأنيث مشدد العين ، أي يزاد ( على ذلك ) أي ما ذكر من القراءة في غير المصحف ( إلى ألفي درجة ) قال الطيبي : لحظ النظر في المصحف وحمله ومسه وتمكنه من التفكر فيه واستنباط معانيه . اه . يعني أنها من هذه الحيثيات أفضل وإلا فقد سبق أن الماهر في القرآن مع السفرة البررة وربما تجب القراءة غيباً على الحافظ حفظاً لمحفوظه . قال ابن حجر : إلى غاية لإنتهاء التضعيف ألقى درجة لأنه ضم إلى عبادة القراءة عبادة النظر في المصحف ، أي وما يترتب عليها فلإشتمال هذه على عبادتين فيهما ألفان ومن هذا أخذ جمع بأن القراءة نظراً في المصحف أفضل مطلقاً ، وقال آخرون بل غيباً أفضل مطلقاً ولعله عملا بفعله عليه الصلاة والسلام والحق التوسط فإن زاد خشوعه وتدبره وإخلاصه في أحدهما فهو الأفضل ، وإلا فالنظر لأنه يحمل على التدبر والتأمل في المقروءة أكثر من القراءة بالغيب .

( 2168 ) ( وعن ابن عمر قال : قال رسول الله : إن هذه القلوب ) أي التي هي مرايا لمطالعة علام الغيوب ومشاهدة الأحوال والعيوب وقال ابن حجر : أي هذه القلوب المعلوم أنها في غاية الرفعة تارة والخسة أخرى لأنها لا بد أنها بمنزلة السلاطين فإذا صلحت صلحت وإذا فسدت فسدت . ( تصدأ ) بالهمز أي يعرض لها دنس بتراكم الغفلات وتزاحم الشهوات . ( كما يصدأ الحديد ) أي يتوسخ ( إذا أصابه الماء ) أي استعماله المشبه باشتغال القلوب بارتكاب الذنوب والغفلة عن ذكر المحبوب ، وفكر المطلوب ، وهو الران المذكور في القرآن ( قيل : يا رسول الله وما جلاؤها ) بكسر الجيم أي آلة جلاء صدأ القلوب من وسخ العيوب المانع من مقابلة المحبوب ومطالعة المحبوب . ففي الحديث المشهور المؤمن مرآة المؤمن ( قال كثرة ذكر الموت ) وهو الواعظ الصامت ويوافقه الحديث المشهور أكثروا ذكر هادم اللذات بالمهملة والمعجمة أي قاطعها أو مزيلها من أصلها . وفسر قوله تعالى : 16 ( ﴿ أيكم أحسن عملاً ﴾ ) بأكثر ذكراً للموت ( وتلاوة القرآن ) بالرفع ، ويجوز جره وهو الواعظ الناطق فهما بلسان الحال وبيان القال يبردان عن قلوب الرجال ، أوساخ محبة الغير من الجاه والمال . ( روى البيهقي الأحاديث الأربعة ) أي المتقدمة ( في شعب الإِيمان ) .