( 2125 ) ( وعن أبي مسعود ) أي الأنصاري ( قال : قال رسول الله الآيتان ) أي الكائنتان ( من آخر سورة البقرة ) أي آمن الرسول إلى آخره ( من قرأ بهما في ليلة كفتاه ) أي دفعتا عنه الشر والمكروه وهو من كفى يكفي إذا دفع عن أحد شيئاً أو أغناه ، وقيل : كفتاه عن قيام الليل أو كفتاه عن سائر الأوراد أو أراد أنهما أقل ما يجزىء من القراءة في قيام الليل قال ابن حجر ويحتمل وهو الظاهر المناسب لنظمهما أنهما كفتاه عن تجديد الإيمان ، وبسط في توجيهه لأنه مع خفاء ظهوره غير مناسب قطعاً ، فإن بهما يحصل تجديد الإيمان ، لا أنهما تكفيان عنه فتأمل فإنه موضع زلل إذ التحقيق أنه أراد التجديد على اصطلاح الفقهاء ، فهو محمول على حالة الارتداد وإن أراد به اصطلاح الصوفية فمرادهم بالتجديد جعله مجدداً مؤكداً ومؤيداً باستحضار معنى التوحيد في كل لحظة ولمحة ، ورفع الغفلة في كل طرفة ولذا قال ابن الفارض : % (

ولو خطرت لي في سواك ارادة %

على خاطري سهواً حكمت بردتي ) %

وأخذ السادة هذا المعنى من قوله تعالى : 16 ( ﴿ يا أيها الذين آمنوا آمنوا ﴾ ) [ النساء 136 ] . أي داوموا على الإِيمان ومن قوله عليه الصلاة والسلام : جددوا إيمانكم ؟ قالوا يا رسول الله كيف نجدد ايماننا قال أكثروا من قول لا إله إلا الله ( متفق عليه ) ورواه الأربعة .

( 2126 ) ( وعن أبي الدرداء قال : قال رسول الله : من حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف عصم ) أي حفظ ( من الدجال ) أي من شره وفي رواية من فتنة الدجال قال الطيبي : كما أن أولئك الفتية عصموا من ذلك الجبار كذلك يعصم الله القارىء من الجبارين وقيل سبب ذلك ما فيها من العجائب والآيات فمن تدبرها لا يفتتن بالدجال ، ولا منع من الجمع وهو الأظهر بالخصوص واللام للعهد وهو [ الذي ] يخرج في آخر الزمان ويدعي الألوهية لخوارق تظهر على يديه كقوله للسماء أمطري فتمطر لوقتها وللأرض أنبتي فتنبت لوقتها زيادة في الفتنة ، ولذلك لم توجد فتنة على وجه الأرض أعظم من فتنته ، وما أرسل الله من نبي إلا حذره قومه وكان السلف يعلمون حديثه الأولاد في المكاتب أو للجنس ، فإن الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه