| بهذا الحصر التأكيد والمبالغة في صدقه لا أنه أصدق من غيره مطلقا ، إذ لا يصح أن يقال أبو | ذر أصدق من أبي بكر رضي الله عنه وهو صديق هذه الأمة وخيرها بعد نبيها ، وقد كان | النبي أصدق من أبي ذر وغيره ، كذا قالوا . وفيه أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء مستثنى شرعا ، وأما | الصديق لكثرة تصديقه لا يمنع أن يكون أصدق في قوله ، وقد جاء في الحديث : أقرؤكم أبي | وأقضاكم علي . ولا بد أن يكون في المفضول ما لا يوجد في الفاضل ، أو يشترك هو والأفضل | في صفة من الصفات على وجه التسوية . ( رواه الترمذي ) . |

6239 - ( وعن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من | ذي لهجة ) بفتح فسكون وقيل بفتحتين وهي اللسان ، وقيل طرفه . والمعنى من ذي نطق ، وقيل | لهجة اللسان ما ينطق به أي من صاحب كلام . ( أصدق ) أي أكثر صدقا ( ولا أوفى ) أي بكلامه | من الوعد والعهد . ( من أبي ذر ) قال الطيبي : من زائدة وذي لهجة معمول أقلت ، وقد تنازع فيه | العاملان فأعمل الثاني وهو مذهب البصريين . وهذا دليل ظاهر لهم كقوله تعالى : ! 2 < يستغفر لكم رسول الله > 2 ! [ المنافقون - 5 ] . إذ لو عمل الأول لنصب رسول الله فعلى هذا أصدق في | الحديث صفة موصوف محذوف ، أي ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق . قلت : الموصوف | الذي ذكر [ 5 ] بعينه مذكور لكنه يحتاج إلى موصوف آخر ، فالتقدير ولا أقلت الغبراء أحدا ذا | لهجة أصدق . ثم قوله : لو أعمل الأول لنصب رسول الله فيه مسامحة ، لأن تعالوا غير متعد | بنفسه بل بحرف الجر كما في قوله تعالى : ! 2 < قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة > 2 ! [ آل عمران - | 64 ] . فالأظهر أن متعلقة محذوف للاكتفاء بظهوره فلا يكون من هذا الباب والله أعلم | بالصواب . ( شبه عيسى ابن مريم ) بالجر بدل ، أي شبيهه . وفي الاستيعاب من الحديث : من | سره أن ينظر إلى تواضع عيسى ابن مريم فلينظر إلى أبي ذر . انتهى . فالتشبيه يكون من جهة | التواضع . فقول الراوي : ( يعني في الزهد ) مبني على عدم اطلاعه للحديث المذكور ، مع أنه لا | منافاة بين أن يكون متواضعا وزاهدا ، بل الزهد هو الموجب للتواضع . ثم قوله يعني في الزهد | ليس في المصابيح ، وإنما هو من زوائد صاحب المشكاة . ( رواه الترمذي ) قال ميرك : وزاد | فيه : فقال عمر بن الخطاب : أفتعرف ذلك له ، قال : نعم فعرفوه له . انتهى . وهو حديث رجاله |