| تكلف والله أعلم انتهى كلامه . أقول : ويؤيده ما وقع عند البخاري في باب فضل من شهد به | بدرا بلفظ : لتخرجن الكتاب أو لنجردنك . انتهى . ( فأخرجته من عقاصها ) وهو بكسر العين | جمع عقيصة وهي الشعر المضفور . قال العسقلاني : والجمع بينه وبين رواية : أخرجته من | حجزتها ، بضم الحاء وسكون الجيم وبالزاي ، أي معقد الإزار لأن عقيصتها طويلة بحيث تصل | إلى حجزتها فربطته في عقيصتها وغرزته بحجزتها . ( فأتينا به النبي صلى الله عليه وسلم فإذا فيه ) أي في الكتاب | ( من حاطب ) بكسر الطاء ( ابن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين ) قال الطيبي : ليس هذا حكاية | المكتوب بل هو من كلام الراوي وضع موضع قوله : إلى فلان وفلان وفلان . ( من أهل مكة | يخبرهم ) أي حاطب ، أو مكتوبه مجازا ( ببعض أمر سول الله صلى الله عليه وسلم ) أي ببعض شأنه وحاله ، وهو | أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم فنزل جبريل فأخبره . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) أي | لحاطب ( ما هذا ) أي الفعل الشنيع ( فقال : يا رسول الله لا تعجل علي ) أي في الحكم بالكفر | ونحوه ، ثم استأنف يبين عذره في فعله بقوله : ( إني كنت أمراء ملصقا ) بصيغة المجهول ، أي | حليفا . ( في قريش ) أي فيما بينهم ( ولم أكن من أنفسهم ) قال النووي : وكان حليف الزبير بن | العوام ( وكان من معك من المهاجرين لهم قرابة ) أ يذوو قرابة أي أقارب أو قرابة مع ناس | ( يحمون ) أي الأقارب أو الناس الذين أقاربهم يحفظون ويراعون ( بها ) أي بتلك القرابة | ( أموالهم ) أي أموال المهاجرين ( وأهليهم بمكة ) يحتمل أن يكون ظرفا ليحمون ، والأقرب أن | التقدير : أموالهم وأهليهم الكائنين بمكة . ( فأحببت إذ فاتني ذلك ) أي القرب من النسب ( فيهم ) | أي في قريش . قال الطيبي : إذا فاتني تعليل وقع بين الفعل ومفعوله ، وهو قوله : ) أن أتخذ | فيهم يدا ) أي صنيعة ( يحمون ) أي قريش ( بها أي بتلك اليد ( قرابتي ) أي الكائنة بمكة . قال | الطيبي : قوله : يحمون صفة يدا ، وأراد باليد يد إنعام أو قدرة . ( وما فعلت ) أي ذلك ( كفرا ) أي | أصليا ( ولا ارتدادا عن ديني ) أي حادثا ( ولا رضا بالكفر ) أي بوجوده ( بعد الإسلام ) أي بعد | حصوله ، وهو تأكيد لما قبله أبو تعميم لأنواع حدوث الكفر ( فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ) أي خطاباً | للأصحاب ( إنه قد صدقكم ) بتحفيف الدال ، أي قال الصدق . ( فقال عمر : دعني ) أي اتركني | ( يا رسول الله أضرب ) بالجزم أي أقطع ( عنق هذا المنافق ) وإنما قال ذلك مع تصديق رسول الله | صلى الله عليه وسلم لحاطب في معذرته لما كان عند عمر من قوة في الدين وبغض من ينتسب إلى النفاق ، | وظن أن من خالف ما أمره النبي صلى الله عليه وسلم استحق القتل لكنه لم يجزم بذلك ، فلذلك استأذن في قتله |