| وأطلق عليه منافقا لكونه أبطن خلاف ما أظهر ، وعذر حاطب ما ذكره فإنه صنع ذلك متأولا ولا | ضرر فيه . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه ) أي حاطبا ( وقد شهد بدرا ) أي حضره ( وما يدريك ) أي أي | شيء يعلمك أنه مستحق للقتل ( لعل الله أطلع ) بتشديد الطاء أي أقبل ( على أهل بدر ) ونظر | إليهم نظر الرحمة والمغفرة ( فقال : اعملوا ما شئتم ) أي من الأعمال الصالحة والأفعال النافلة | قليلة أو كثيرة ( فقد وجبت لكم الجنة ) أي ثبتت أو وجبت بموجب إيجابي من الوعد الواجب | وقوعه . قال الطيبي : معنى الترجي فيه راجع إلى عمر رضي الله عنه لأن وقوع هذا الأمر محقق | عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوثر على التحقيق بعثا له على التفكر والتأمل فلا يقطع الأمر في كل شيء | انتهى . والأقرب أن ذكر لعل لئلا يتكل من شهد بدرا على ذلك وينقطع عن العمل بقوله : | اعملوا ماشئتم ، فإن المراد به إظهار العناية لا الترخص لهم في كل فعل ، بل الحديث الآتي | عن حفصة صريح في انه صلى الله عليه وسلم كان في مقام الرجاء لا في حال القطع والله أعلم . ( وفي رواية : | فقد غفرت لكم ) وهي أرجى مما قبلها كما لا يخفى . قال النووي : هذا في الآخرة وأما في | الدنيا فلو توجه على أحد منهم حد أو غيره أقيم عليه ، وقد أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على مسطح حد | الفرية وكان بدريا ، وفيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجواز هتك أستار الجواسيس وقراءة | كتبهم ، وفيه هتك ستر المفسد إذا كان فيه مصلحة أو كان في الستر مفسدة . وما فعله حاطب | كان كبيرة قطعا لأنه يتضمن إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : ! 2 < إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة > 2 ! [ الأحزاب 57 ] . ولا يجوز قتله لأنه لا يكفر به انتهى كلامه . وفيه أنه | لو ارتكب كبيرة متضمنة لأذى النبي صلى الله عليه وسلم لكان كفرا ، فالصواب أنه لم يقصد به أذى النبي صلى الله عليه وسلم ، | بل إنما قصد دفع أذى الكفار عن قرابته على ظن أنه لا يضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الإبلاغ ، وقد صدقه | النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك . نعم قصر في اجتهاده حيث أخفى أمره ولم يستأذن منه صلى الله عليه وسلم في فعله ذلك | والله أعلم . ( فأنزل الله تعالى : ! 2 < يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي > 2 ! أي الذين أعاديهم | ( ! 2 < وعدوكم > 2 ! ) أي الذين يعادونكم وهم الكفار ( ! 2 < أولياء > 2 ! ) أي أحباء ، وما بعده : ^ ( تلقون إليهم | بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم | خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم | ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم | وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم | والله بما تعملون بصير قدكانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء | منكم ومما تعبدون من دون الله ) ^ [ الممتحنة 1 2 3 4 ] الآية . وإنما عم الخطاب ليدخل | فيه أمثال حاطب ولذا قيل : العبرة بعموم اللفظ ، لا بخصوص السبب . ( متفق عليه ) . |