| وثلاثين وهو ابن سبعين . ( وفي رواية : وأبا مرثد بدل المقداد . ) بفتح الميم والمثلثة وسكون راء | بينهما . قال المؤلف : هوكناز بن حصين ، ويقال ابن حصين الغنوي مشهور بكنيته ، شهد بدرا | هو وابنه مرثد وهو من كبار الصحابة . روى عن حمزة وعنه واثلة بن الأسقع وعبد الله بن | عمر ، مات سنة اثنتي عشرة . وقال السيد جمال الدين : هو وابنه حليفا حمزة بن عبد المطلب . | قال الواقدي وابن إسحاق : أخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبن عبادة بن الصامت . قال محمد بن | سعد : شهد أبو مرثد بدرا وأحدا والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومات بالمدينة | في خلافة أبي بكر الصديق وهو ابن ست وستين سنة . ثم الحاصل من الجمع بين الروايتين | أنه صلى الله عليه وسلم بعث الأربعة ، إلا أن المذكور في بعض الروايات المقداد وفي بعضها أبو مرثد . | وتوضيحه ما قال الطيبي : إنه لم يرد بذلك إن المبدل منحى ، بل المراد أنه ذكر في رواية هذا | وفي رواية ذاك ، لأن الأربعة قد بعثوا لهذا الأمر انتهى . ولا يخفى أن المبدل منحى في الرواية | الثانية ولذا قال بدل المقداد ، وإن كان في نفس الأمر غير منحى عن المراد . وفي شرح مسلم | وعن علي رضي الله عنه قال : بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مرثد الغنوي والزبير بن العوام . وفي | الرواية السابقة : والمقداد بدل أبا مرثد ، ولا منافاة بل بعث الأربعة عليا والزبير والمقداد وأبا | مرثد . ( فقال : انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ ) بخائين معجمتين مصروفا وقد لا يصرف . قال | الطيبي : بالخاءين المعجمتين هو الصواب ، وهي موضع بين مكة والمدينة [ بقرب المدينة ] . | وفي القاموس : وخاخ يصرف ويمنع . ( فإن بها ظعينة ) أي امرأة اسمها سارة ، وقيل أم سارة | مولاة لقريش . ( معها كتاب ) أي مكتوب من أهل المدينة إلى أهل مكة ( فخذوه منها فانطلقنا | تتعادى ) أي تتسابق ( بنا خيلنا حتى أتينا إلى الروضة ) أي روضة خاخ ( فإذا نحن بالظعينة ) أي | المرأة ( فقلنا : أخرجي الكتاب . قالت : ما معي من كتاب ) من زائدة لمزيد تأكيد النفي ( فقلنا : | لتخرجن ) بفتح لام فضم فسكون فكسرتين وتشديد نون ، أي لتظهرن ( الكتاب أو لتلقين ) بفتح | فضم فسكون فكسر ففتح فتشديد . وفي نسخة صحيحة بكسر التحتية ، وفي نسخة بحذفها وهو | ظاهر ، أي لترمين . ( الثياب ) وتتجردن عنها ليتبين لنا الأمر . وفي نسخة بصيغة المجهول ورفع | الثياب وهو ظاهر أيضا . قال ميرك : كذا جاءت الرواية بإثبات الياء مكسورة ومفتوحة . فإن | قلت : القواعد العربية تقتضي أن تحذف تلك الياء ويقال : لتلقن . قلت : القياس ذلك وإذا | صحت الرواية بالياء فتأويل الكسرة أنها المشاكلة لتخرجن والفتح بالحمل على المؤنث الغائب | على طريق الالتفات من الخطاب إلى الغيبة . وفي بعض النسخ بفتح القاف ورفع الثياب كذا | قاله الكرماني في شرح البخاري . وقال الشيخ ابن حجر العسقلاني في شرحه : كذا فيه بإثبات | الياء والوجه حذفها ، وقيل إنما ثبتت لمشاكلة لتخرجن قال : ويظهر لي أن صواب الرواية : | لتلقين الثياب ، بالنون بلفظ الجمع وهو ظاهر جدالا شك فيه البتة ولا يحتاج إلى تخريج |