| لام إلى إنكاره إياهم ، يعني أني أحدثك سبب إنكاري عليهم وهو هذا . ( رأيت رؤيا ) الخ وهذا | لا يدل على النص بقطع النبي صلى الله عليه وسلم على أني من أهل الجنة كما نص على غيري . ويمكن أن | تكون الإشارة بذلك إلى قولهم : هذا رجل من أهل الجنة . يعني لا ينبغي لأحد ممن أدرك | النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه أن يقول بما لا يعلم ، فإنهم علموا ذلك وقالوا وأنا أيضا أقول رأيت رؤيا . | ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أي في زمانه ( فقصصتها عليه ورأيت ) بيان لما قبله ( كأني في روضة | ذكر ) أي عبد الله بن سلام ( من سعتها ) بفتح أوليها ( وخضرتها وسطها ) بالنصب على أنه ظرف | وقع خبرا مقدما لمبتدأ مؤخر ، هو قوله ( عمود من حديد أسفله ) أي أسفل العمود ( في الأرض | وأعلاه في السماء ) والجملتان صفتان لعمود ( في أعلاه ) أي العمود ( عروة ) بضم العين أي | حلقه . ففي القاموس : العروة من [ الدلو ] والكوز المقبض ، فاستعيرت لما يوثق ويعول عليه . | ( فقيل لي ارقه ) بفتح القاف وسكون الهاء للسكت ، وفي نسخة بضم الهاء على أنه ضمير . ففي | القاموس : رقي كرضي صعد . وقال ابن الملك : من رقي يرقى إذا صعد ، والهاء للسكت | ويجوز أن يعود إلى العمود . ( فقلت : لا أستطيع ) أي الرقي والصعود ( فأتاني منصف ) بكسر | الميم وفتح الصاد ذكره النووي وعليه النسخ المعتمد . وقال القاضي عياض : ويقال بفتح الميم | وهو الخادم من نصف نصافة إذا خدم . وفي شرح مسلم قالوا الوصيف الصغير المدرك | للخدمة . ( فرفع ) أي المنصف ( ثيابي من خلفي فرقيت ) بكسر القاف . وقال ميرك : وحكي | بفتحها . أقول : وفيه نظر ، إذ رقي يرقى كرمي يرمي من الرقية ولا معنى لها ههنا ، بل المراد | فصعدت . ( حتى كنت في أعلاه ) أي أعلى العمود ، وفي نسخة في أعلاها أي أعلى العروة . | ( فأخذت ) وفي سخة أخذت ( بالعروة فقيل : ) أي لي ( استمسك ) أي بالغ في المسك بمعنى | الأخذ ( فاستيقظت وإنها لفي يدي ) أي أن الاستيقاظ كان حال الأخذ من غير فاصل فلم يرد أنها | بقيت في يده حال يقظته ، ولو حمل على ظاهره ما امتنع في قدرة الله تعالى ، لكن يظهر | خلافه . ويحتمل أن يريد أن أثرها بقي في يدي بعد الاستيقاظ كأن يصبح فيرى يده | مقبوضة . ( فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال : تلك الروضة الإسلام وذلك العمود عمود الإسلام | وتلك العروة ) مبتدأ خبره قوله ( الوثقى ) في نسخة صحيحة : العروة الوثقى . قال الطيبي : |