|
6146 - ( وعن أنس قال : لم يكن أحد أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الحسن بن علي وقال : ) أي | أنس ( وفي الحسين أيضا كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم ) وسيأتي في حديث علي في الفصل الثاني | تفصيل معنى هذا الحديث . ( رواه البخاري ) وكذا الترمذي . |
6147 - ( وعن ابن عباس قال : ضمني ) بتشديد الميم أي أخذني ( النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدره ) | إيماء إلى أنه منبع العلم ومعدن الحكم ( فقال : اللهم علمه الحكمة ) أي إتقان العلم والعمل . | قال تعالى : ! 2 < يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا > 2 ! [ البقرة - | 269 ] . وليس المراد بها حكمة الفلاسفة . ففي النهاية : الحكمة عبارة عن معرفة الفضلاء | الأشياء بأفضل العلوم ، والحكيم الذي يحكم الأشياء ويتقنها . وفي فتح الباري : واختلف في | المراد بالحكمة ههنا فقيل : الإصابة في القول ، وقيل : الفهم عن الله ، وقيل : ما يشهد العقل | بصحته ، وقيل : نور يفرق بينه وبين الإلهام والوسواس . وقيل : سرعة الجواب ، وقيل غير | ذلك . قلت : لا منع من الجمع شعر : | % ( عباراتنا شتى وحسنك واحد % فكل إلى ذاك الجمال يشير ) % | ( وفي رواية : علمه الكتاب ) أي علمه ما يتعلق به من سائر العلوم الشرعية . وحكي عن | ابن عباس أنه قال : | % ( جميع العلم في القرآن لكن % تقاصر عنه أفهام الرجال ) % | | وهذه الرواية تؤيد قول من فسر الحكمة بعلم الكتاب ، ولذا يقال لابن عباس : ترجمان | الكتاب . وقال الطيبي : [ الظاهر ] أن يراد بالحكمة السنة قال [ تعالى ] : ! 2 < يعلمهم الكتاب والحكمة > 2 ! [ آل عمران - 164 ] . قلت : الأظهر أن يراد بالكتاب لفظه وقراءته ، وبالحكمة | معرفة أحكامه تبيين آياته ، فإنه رضي الله عنه كان مشهورا بالعلمين ، أي القراءة والتفسير . على | أن تفسير الحكمة بالسنة في الآية لوقوعها عطفا على الكتاب . والأصل التغاير في العطف ، |