| أتوقرنني فقط ، وإلا فيشكل كما لا يخفى . ولا يبعد أن يكون نعم تقديراً وتأكيدا ومقدما على | قوله : ( أنت أفظ وأغلظ ) أي أنت كثير الفظ ، أي سيء الكلام وكثير الغلظ أي شديد القلب | بخلافه صلى الله عليه وسلم فإنه حسن الخلق كما أخبر الله سبحانه بقوله : ^ ( وإنك لعلى خلق عظيم ) [ القلم | 4 ] . وقال : ^ ( ولو كانت فظا غليظا القلب لانفضوا من حولك ) ^ [ آل عمران 159 ] . وقد | قال صلى الله عليه وسلم على ما رواه ابن ماجه عن ابن عمرو مرفوعا : ' خياركم خياركم لنسائهم ' . قال | الطيبي : لم يردن [ بذلك ] إثبات مزيد الفظاظة والغلظة لعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه كان | حليما مواسيا رقيق القلب في الغاية بل المبالغة في فظاظة عمر وغلظته مطلقا . اه . وخلاصته | أن فيك زيادة فظاظة وغلظة بالقياس إلى غيرك ، لا بالقياس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان رفيقا | حليما جدا . لكن يشكل هذا بما ذكره البخاري في رواية أخرى في باب التبسم من كتاب | الأدب ، فقلن : إنك أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ويمكن دفعه بأن يجعل من باب العسل | أحلى من الخل والشتاء أبرد من الصيف فيرجع المعنى ، إلى أن كلا منهما على ما في حاله | على أعلى مرتبة كماله . ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إيه ) بكسر الهمز والهاء منونا وقد يترك تنوينه ، | أي حدث حديثا ولا تلتفت إلى جوابهن . ( يا ابن الخطاب ) وفي رواية : يا عمر . وقيل : هو | اسم فعل يطلب به الزيادة ، أي استزد على ما أنت عليه من التصلب . ويؤيده قوله : ( والذي | نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا ) أي ذاهبا طريقا واسعا ( قط إلا سلك فجا غير فجك ) | ففيه منقبة عظيمة لعمر ، إلا أن ذلك لا يقتضي وجوب العصمة إذ لا يمنع ذلك من وسوسته | الموجبة لغفلته . قال التوربشتي : إيه اسم سمي به الفعل لأن معناه الأمر تقول للرجل إذا | استزدته من حديث أو عمل ، إيه بكسر الهاء . فإن وصلت نونت وقلت : إيه حدثنا ، وإذا أسكته | وكففته قلت : أيها عنا . ومن حقه في هذا حديث أن يكون إيها ، أي كف يا ابن الخطاب عن | هذا الحديث . ورواه البخاري في كتابه مجرورا منونا . والصواب إيها . وروى مسلم هذا | الحديث في جامعه وليس لهذه الكلمة في روايته ذكر . أقول : إذا صحت الرواية وطابقت | الدراية على ما قدمناه من تصحيح معناه فلا معنى للتخطئة في مبناه والله أعلم بالصواب وإليه | المرجع والمآب . وقال الطيبي : معنى قول عمر : أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوقرنني ولا | توقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم . في شرح السنة هو من قولهم ، هبت الرجل إذا وقرته وعظمته . يقال : | هب الناس يهابوك أي وقرهم يوقروك . اه . كلامه ولا شك أن الأمر بتوقير سول الله صلى الله عليه وسلم | مطلوب لذاته تجب الاستزادة منه ، فكأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إيه استزادة منه في طلب توقيره | وتعظيم جانبه ولذلك عقبه بقوله : والذي نفسي بيده . الخ فإنه يدل على استرضاء ليس بعده |