للأربعين الأخر ليحصل بركته للطرفين من الأربعين ، أو المعنى ثم بعد فراغ الكل أكل . ( فجعلت أنظر ) أي أتفكر وأتردّد وأتأمل ( هل نقص منها شيء ) أم لا فلا يظهر منه نقص أصلاً . ( وفي رواية لمسلم : ثم أخذ ما بقي فجمعه ثم دعا فيه بالبركة فعاد كما كان فقال : ) أي لأهل البيت ( دونكم هذا ) أي خذوه . قال التوربشتي : فإن قيل كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ففي إحداها يقول : ترك سؤراً ، وفي الأخرى يقول : فجعلت أنظر هل نقص منها شيء ، وفي الثالثة : ثم أخذ ما بقي . فجمعه الحديث . قلنا وجه التوفيق فيهن هين بين وهو أن نقول إنما قال : وترك سؤراً باعتبار أنهم كانوا يتناولون منه فما فضل منه سماه سؤراً ، وإن كان بحيث يحسب أنه لم ينقص منه شيء . أو أراد بذلك ما فضل عنهم بعد أن فرغوا منه . وقيل : أخبر في الأولى أنه دعا فيه بالبركة وفي الثانية يحكيه على ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده إلى المقدار الذي كان عليه قبل التناول ، والثالثة لا التباس فيها على ما ذكرناه .

( 5909 ) ( وعنه ) أي عن أنس ( قال : أتي النبي ) أي جيء ( بإناء وهو بالزوراء ) بالفتح والمد وهي البئر البعيدة القعر . وقيل : موضع قريب بالمدينة ذكره شارح . والظاهر أن الثاني هو المراد . قال ابن حجر : هو مكان بالمدينة عند السوق . وفي القاموس : موضع بالمدينة قرب المسجد . ( فوضع يده في الإِناء فجعل ) أي شرع ( الماء ينبع ) بفتح الموحدة وضمها وجوّز كسرها . فقيل : فيه ثلاث لغات ، والمختار الفتح . وفي المصباح نبع كنصر وكمنع لغة . وفي القاموس : نبع ينبع مثلثة خرج من العين . ( من بين أصابعه ) قال النووي في كيفية هذا النبع قولان حكاهما القاضي وغيره أحدهما : أن الماء يخرج من نفس أصابعه وينبع من ذاتها وهو قول المزني وأكثر العلماء وهو أعظم في المعجزة من نبعه من حجر ، ويؤيده ما جاء في رواية : فرأيت الماء ينبع من أصابعه . وثانيهما أنه تعالى أكثر الماء في ذاته فصار يفور من بين أصابعه . ( فتوضأ القوم ) أي منه ( قال قتادة : قلت لأنس : كم كنتم ) أي يومئذ ( قال : ثلثمائة ) بالنصب على تقدير كنا ، وفي نسخة بالرفع . أي نحن أو القوم ثلثمائة وكذا قوله ( أو زهاء ثلاثمائة ) بنصب زهاء وبرفعه وهو بضم الزاي وبالمد أي بمقدارها قال الطيبي ثلاثمائة منصوب على