فأمر به وقال : ففت . ( وعصرت أم سليم عكة فأدمته ) بفتح الهمزة . وفي نسخة بمدها . أي جعلت ما خرج من العكة وهو السمن إداماً لذلك الفتيت ( ثم قال رسول الله فيه ) [ لك ] أي في ذلك الخبز مع الإدام أو فيما ذكر من الخبز والإدام ( ما شاء الله أن يقول ) أي من الدعاء أو الأسماء وفي رواية : ثم قال : باسم الله اللهم أعظم فيهما البركة . ( ثم قال : ) أي لأبي طلحة ولأنس أو لغيرهما ( ائذن لعشرة ) وإنما أذن لعشرة عشرة ليكون أرفق بهم ، فإن القصعة التي فيها الطعام لا يتحلق عليها أكثر من عشرة إلا بضرر يلحقهم لبعدها عنهم ذكره الطيبي . وقيل : إنما لم يأذن للكل مرة واحدة لأن الجمع الكثير إذا نظروا إلى طعام قليل يزداد حرصهم إلى الأكل ويظنون أن ذلك الطعام لا يشبعهم والحرص عليه يمحق البركة ، ويمكن أن يكون بناء على أن الجمع الجليل إذا أبصروا الطعام القليل لآثر بعضهم بعضاً على أنفسهم أو استحيوا من الأكل الكثير واستقلوا في أكلهم ولم يحصل لهم مرادهم من القوّة في الشجاعة وعلى أداء الطاعة . وقيل : لضيق المنزل . ( فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال : ائذن لعشرة ثم لعشرة ) أي وهلم جرا ( فأكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلاً . ) قال ابن حجر : كذا وقع هنا بالشك . وفي غير هذه الجزم بالثمانين ، وفي رواية بضعة وثمانين ، وفي رواية ابن أبي ليلى فعل ذلك بثمانين رجلاً . وفي رواية عند أحمد قلت : كم كانوا ؟ . قال : كانوا نيفاً وثمانين . ولا منافاة بينها لاحتمال أن يكون ألغي الكسر . لكن في رواية عند أحمد : حتى أكل منه أربعون وبقيت كما هي . وهذا يؤيد التغاير وأن القضية متعددة . قلت : القضية متحدة والجمع بأن الجمع الأوّل كانوا أربعين ثم لحقهم أربعون أخر ممن كانوا وراءهم ، أو وقع منه دعاؤهم ( متفق عليه ) .

( وفي رواية لمسلم أنه قال : ائذن لعشرة فدخلوا . فقال : كلوا وسموا الله . فأكلوا حتى فعل ذلك بثمانين رجلاً ثم ) أي بعد فراغ أكل أصحابه ( أكل النبي وأهل البيت وترك سؤراً ) بضم سين وسكون همزة ويبدل ، وجزم التوربشتي وقال : هو بالهمز ، أي بقية . ( وفي رواية للبخاري قال : أدخل علي عشرة حتى عد أربعين ثم أكل النبي ) أي من غير انتظار