159 ] . وهذا أقرب مراتب معاملته مع المسيئين . وكان قد يقابلهم بالإِحسان إليهم لقوله تعالى : والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين . ( ولن يقبضه ) بالياء التحتية في الأصول المعتمدة ، وفي نسخة بالنون . ويؤيد الأوّل ما في نسخة صحيحه : ولن يقبضه الله . بزيادة لفظ الجلالة وكذا الحكم في الأفعال الآتية . قال الطيبي : وكذا التقات في قوله : ولن يقبضه . بالياء المثناة من تحت على رواية المشكاة . ويعضده ما في شرح السنة : ولن يقبضه الله . ( حتى يقيم به ) أي بواسطته ( الملة العوجاء ) كما في التنزيل ذماً للكفار : ﴿ ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجاً ﴾ . وقال في مدح دين الإِسلام : 16 ( ﴿ ذلك الدين القيم ﴾ ) [ التوبة 36 ] . 16 ( ﴿ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ﴾ ) [ الشورى 52 ] . قال القاضي : يريد به ملة إبراهيم ، فإنها قد اعوجت في أيام الفترة فزيدت ونقصت وغيرت وبدلت ، وما زالت كذلك حتى قام الرسول ا فأقامها . أقامها الله وأدامها . ( بأن يقولوا : لا إله إلا الله ) متعلق بقوله يقيم ، وفيه إيماء إلى أن اقامة التوحيد في ادامة معنى هذه الكلمة من التفريد . وقال شارح للمصابيح : قال الله تعالى : ولن نقبضه . أي رسول الله حتى نقيم به الملة العوجاء ، أي حتى نجعلها مستقيمة . ويريد بها ما كانت العرب تتدين بها وتزعم أنها ملة إبراهيم ، وإنما وصفها بالعوجاء وسماها ملة على الاتساع . كما يقال : الكفر ملة . ( ويفتح ) بالياء والنون على ما سبق وهو منصوب عطفاً على قوله : يقيم . وفي نسخة السيد ، بالرفع على القطع أي وهو يفتح أو نحن . ( بها ) أي بواسطة هذه الكلمة . وفي نسخة : به ، أي بهذا النبي أو بهذا القول . ( أعيناً ) بالنصب على ما في جميع نسخ المشكاة . ( عمياً ) بضم أوله جمع أعمى . قال الطيبي : هذا رواية البخاري والدارمي وكتاب الحميدي وجامع الأصول . وفي المصابيح يفتح بها أعين عمياء على بناء المفعول . والأول أصح رواية ودراية . أقول : ولعل وجه أصحية الدراية هو أن المعطوف عليه بصيغة الفاعل بلا خلاف على اختلاف أنه بالياء أو النون . ثم قوله : ( وآذاناً ) الخ على هذا المنوال وهو بمد الهمز جمع الأذن . ( صماً ) جمع أصم ( وقلوباً غلفاً ) بضم أوله وجمع أغلف وهو الذي لا يفهم كأن قلبه في غلاف ، وإنما ذكر هذه الأعضاء لأنها آلات للعلوم والمعارف . قال تعالى في حق الكفار : 16 ( ﴿ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ﴾ ) [ البقرة 7 ] . وقال : 16 ( ﴿ صم بكم عمي فهم لا يعقلون ﴾ ) [ البقرة 171 ] . ولعله لم يذكر اللسان في معرض هذا البيان لأنه ترجمان الجنان والإناء يترشح بما فيه من الأعيان . قال الطيبي : فإن قلت : قوله : إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يقتضي أن تكون المذكورات كلها مثبتة في القرآن . قلت : أجل ، أما قوله : 16 ( ﴿ يا أيها النبي إنا أرسلناك ﴾ ) . ففي الأحزاب . وقوله : حرزاً للأميين . ففي الجمعة : 16 ( ﴿ هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ﴾ ) [ الجمعة 2 ] . وقوله : سميتك المتوكل ، إلى قوله :