رواية ، فالمعنى أنه يمسه ويصيبه . ( في جنبيه بإصبعيه ) أي السبابة والوسطى . وفي التثنية إشعار بكمال العداوة وإيماء إلى قصد إضلاله في أمر الدنيا والآخرة . ( حين يولد ) أي أول زمن ولادتهم ، والإفراد باعتبار لفظ كل . ( غير عيسى ابن مريم ) أي لدعوة حنة جدته في حق أمه بقولها : 16 ( ﴿ وإني سميتها مريم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ﴾ ) [ آل عمران 36 ] . ( ذهب ) أي أراد الشيطان وشرع وطفق . ( يطعن ) أي في جنبي عيسى ( فطعن في الحجاب ) أي فأوقع الطعن في المشيمة ، وهي ما فيه الولد ، فلم يتأثر من مسه عيسى . قال الطيبي [ رحمه الله ] : وهذا يدل على أن المس في قوله : ( ما من مولود لا يمسه الشيطان ) . على الحقيقة كما مر في الوسوسة . قلت : وتمام الحديث : حين يولد فيستهل صارخاً من مس الشيطان غير مريم وابنها [ عليهما الصلاة والسلام ] . فكان الراوي اقتصر في هذا الحديث على ذكر عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام لأنه المقصود الأصلي في المرام ، أو خص بعيسى نظراً إلى بعض القيود في الكلام . ( متفق عليه . ) وأسنده السيوطي في الجامع إلى البخاري ، وقال : لفظ مسلم : كل بني آدم يمسه الشيطان يوم ولدته أمه ، إلا مريم وابنها .

( 5724 ) ( وعن أبي موسى عن النبي قال : كمل ) بضم الميم ، وفي نسخة بفتحها ويجوز كسرها . ففي القاموس كمل كنصر وكرم وعلم . وقال ابن الملك في شرح المشارق : في كمل ثلاث لغات ، لكن كسر الميم ضعيف . أقول : الصحيح الضم لموافقته المعنى اللازمي ، أي صار كاملاً ، أو بلغ مبلغ الكمال . ( من الرجال كثير ) أي كثيرون من أفراد هذا الجنس حتى صاروا رسلاً وأنبياء وخلفاء وعلماء وأولياء . ( ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون ) والتقدير : إلا قليل منهن . ولما كان ذلك القليل محصوراً فيهما باعتبار الأمم السابقة ، نص عليهما بخلاف الكمل من الرجال . فإنه يبعد تعدادهم واستقصاؤهم بطريق الانحصار سواء أريد بالكمل الأنبياء أو الأولياء . قال الحافظ ابن حجر : استدل بهذا الحصر على أنهما نبيتان لأن أكمل الإِنسان الأنبياء ثم الأولياء والصديقون والشهداء . فلو كانتا غير نبيتين للزم أن لا يكون في النساء ولية ولا صديقة ولا شهيدة غيرهما . وقال الكرماني : لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتهما ، لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه . فالمراد ببلوغهما