إليه ، وعبر عما يختلفون فيه من الأحكام والشرائع المتفاوتة بالصورة المتقاربة في الفرض . يعني بحسب الأزمنة والمصالح المتعلقة بالأشخاص المختلفة طبعاً بالأمهات . وهو معنى قوله : وأمهاتهم شتى . فإنهم وإن تباينت أعصارهم وتباعدت أيامهم ، فالأصل الذي هو السبب في إخراجهم وإبرازهم كلا في عصره أمره واحد . ولذا قال : ( ودينهم واحد ) وهو الدين الحق الذي فطر الناس عليه مستعدين لقبوله متمكنين من الوقوف عليه والتمسك به . فعلى هذا المراد بالأمهات ، الأزمنة التي اشتملت عليهم وانكشفت عنهم . ولذا قال : ( وليس بيننا ) أي بيني وبين عيسى . ( نبي ) إما مطلقاً أو محمول على نبي ذي شرع ، أو على أولي العزم من الرسل . قال ابن الملك [ رحمه الله ] : أي ليس بيني وبينه نبي ، بل جئت بعده . كما قال : 16 ( ﴿ ومبشراً برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ﴾ ) [ الصف 6 ] . قال : وبهذا بطل قول من قال : الحواريون كانوا أنبياء بعد عيسى عليه [ الصلاة ] والسلام انتهى . وكأنه حمل النفي على الاطلاق . قال الطيبي [ رحمه الله ] : قوله : الأنبياء إخوة من علات ، كما مر استئناف على بيان الموجب لقوله : أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة . فينبغي أن ينزل البيان على المبين ، يعني الأنبياء كلهم متساوون فيما بعثوا لأجله من أصول التوحيد ، وليس لأحد اختصاص منه . لكن أنا أخص الناس بعيسى لأنه كان مبشراً بي قبل بعثتي وممهداً لقواعد ملتي ، ثم في آخر الزمان متابع شريعتي وناصر لديني فكأنا واحد . والأولى والآخرة يحتمل أن يراد بهما الدنيا والآخرة ، وأن يراد بهما الحالة الأولى وهي كونه مبشراً ، والحالة الآخرة وهي كونه ناصراً مقوياً لدينه . فإن قلت : كيف التوفيق بين هذا الحديث . وبين قوله تعالى : 16 ( ﴿ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ﴾ ) [ آل عمران 68 ] . أي إني أخصهم به وأقربهم فيه ، قلت : الحديث وارد في كونه متبوعاً والتنزيل في كونه تابعاً ، له الفضل تابعاً ومتبوعاً . قال تعالى : 16 ( ﴿ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً ﴾ ) [ النحل 123 ] . وقد مر تفسيره والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه . ) ولفظ الجامع : أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة وليس بيني وبينه نبي . والأنبياء أولاد علات وأمهاتهم شتى ودينهم واحد . رواه أحمد والشيخان وأبو داود . ولا يخفى حسن نظم هذه الرواية المطابق لمراعاة ترتيب الدراية .

( 5723 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة رضي الله عنه ( قال : قال رسول الله : كل بني آدم ) فيه تغليب الذكور على الإِناث أي كل أولاد آدم . ( يطعن الشيطان ) بفتح العين ويضم من طعنه بالرمح ، كمنعه ونصره طعناً ضربه وزجره على ما في القاموس . والمراد هنا المس لما في