بالقصر ويروي مده ( نجاراً ) أي ينجر الخشبة وينحتها ويأكل من كسب يده . وفيه وفيما قبله من حديث داوود عليه [ الصلاة ] والسلام ، دلالة على أن الكسب من سنة الأنبياء ، وهو لا ينافي التوكل بترك مراعاة الأسباب في الأشياء ، كما فعله بعض الأنبياء وجماعة من أصفياء الأولياء ، على خلاف في كون أيهما أفضل عند العلماء . وتحقيقه في كتاب الإحياء . ( رواه مسلم ) وكذا أحمد وابن ماجه .

( 5722 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : أنا أولى الناس ) أي أقربهم ( بعيسى ابن مريم في الأولى والآخرة ) أي في الدنيا والعقبى . قال الحافظ ابن حجر : أي أقربهم إليه لأنه بشر بأن يأتي من بعده . ولا منافاة بينه وبين قوله تعالى : 16 ( ﴿ إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي ﴾ ) [ آل عمران 68 ] . لأنه هو أولى الناس بإبراهيم من جهة الاقتداء ، وأولاهم بعيسى ابن مريم من جهة قرب العهد انتهى . لكن لا يخفى أن مجرد قرب العهد لا يلائمه قوله : 16 ( ﴿ الأنبياء أخوة ﴾ ) فالأولى ما قال القاضي [ رحمه الله ] : من أن الموجب لكونه أولى الناس بعيسى عليه [ الصلاة ] والسلام أنه كان أقرب المرسلين إليه وأن دينه متصل بدينه ، وأن عيسى كان مبشراً به ممهداً لقواعد دينه داعياً للخلق إلى تصديقه . ثم قال : وهذه الجملة استئناف ، فيه دليل على الحكم السابق . كأن سائلاً سأل عن المقتضي للأولوية فأجاب النبي بذلك ، وبين أن الأخوّة التي بين الأنبياء ليست بينهم وبين سائر الناس . جعل ذلك كالنسب الذي هو أقرب الأسباب ، ثم بقرب زمانه من زمانه واتصال دعوته بدعوته ، كما ستجيء الإِشارة إليه والدلالة عليه بقوله : وليس بيننا نبي . فقوله : ( من علات ) بفتح فتشديد ، أي هم أخوة من أب واحد . فإن العلة الضرة ، وبنو العلات أولاد الرجل من نسوة شتى . فقوله : ( وأمهاتهم شتى ) أي متفرقة مختلفة ، إما تأكيد أو تجريد . والمعنى : كما أن أولاد العلات أمهاتهم مختلفة ، فكذلك الأنبياء دينهم واحد وشرائعهم مختلفة . قال القاضي [ رحمه الله ] وغيره من الشراح : العلة الضرة مأخوذة من العلل ، وهو الشربة الثانية بعد الأولى ، وكأن الزوج عل منها بعدما كان ناهلاً من الأخرى ، من النهل وهو الشرب الأول . وأولاد العلات أولاد الضرات من رجل واحد . والمعنى : إن حاصل أمر النبوّة والغاية القصوى من البعثة التي بعثوا جميعاً لأجلها دعوة الخلق إلى معرفة الحق وإرشادهم إلى ما به . ينتظم معاشهم ويحسن معادهم ، فهم متفقون في هذا الأصل وإن اختلفوا في تفاريع الشرع التي هي كالوصلة المؤدية والأوعية الحافظة له . فعبر النبي عما هو الأصل المشترك بين جميع الأنبياء بالأب ونسبهم