( فقال : ) أي لخدمه ( ائتوني بالسكين أشقه ) بفتح القاف المشددة على جواب الأمر ، وفي نسخة بالرفع . أي أنا أقطع الولد نصفين ( بينكما ) أي مقسومين . والمعنى أنه على فرض أنكما لم تظهرا لي الصدق في أمره . ولعل الأخرى أيضاً كانت في أول الأمر متعلقة بالولد متمسكة باليد ومع هذا لم يرد حقيقة التنصيف ، وإنما صور لهما هذا التصوير توسلاً إلى ما أراد به من ظهور أمارة التأليف . ( فقالت الصغرى : لا تفعل ) أي الشق ( يرحمك الله ) أي كما أوقعني في الرحمة على ولدي ( هو ابنها ) أي رضيت بأنه يكون ابنها وهو حي ، ولا أرضى بالشق المفضي إلى موته . ( فقضى به للصغرى ) أي لوجود قرينة الشفقة والرحمة فيها وتحقق القساوة واليبوسة والغفلة ، بل دلالة العداوة في الأخرى . قال شارح : واعلم أن قضاءهما حق لكونهما مجتهدين ، ومستند قضائهما في هذه القضية هي القرينة . لكن القرينة التي قضى بها سليمان أقوى من حيث الظاهر . وقيل : يحتمل أن قرائن الأحوال كانت في شرعهم بمثابة البينة ، يعني ولو كانت إحداهما ذات اليد والله [ تعالى ] أعلم . وفي شرح مسلم للنووي رحمه الله قالوا : يحتمل أن داوود عليه [ الصلاة ] والسلام قضى به للكبرى لشبه رآه فيهما ، أو لكونه كان في يدها . وأما سليمان فتوصل بطريق من الحيلة والملاطفة إلى معرفة باطن القضية ، وإنما أراد اختبار شفقتهما ليتميز له الأمر لا القطع حقيقة . فلما تميز حكم للصغرى بإقرار الكبرى لا بمجرد الشفقة . قلت : الإقرار لا دلالة للعبارة عليه ولا طريق للإشارة إليه . قال : وقال العلماء : ومثله ما يفعله الحكام ليتوصلوا به إلى حقيقة الصواب . قلت : وقد حقق ابن القيم الجوزي هذا المبحث في كتاب الفراسة في السياسة . قال النووي [ رحمه الله ] : فإن قيل : كيف نقض سليمان حكم أبيه داوود عليه [ الصلاة ] والسلام ، فالجواب من وجوه ، أحدها : أن داوود لم يكن جزم بالحكم . وثانيها : أن يكون ذلك فتوى من داود لا حكماً . وثالثها : لعله كان في شرعهم فسخ الحكم إذا رفعه الخصم إلى حاكم آخر يرى خلافه . قلت : وفي كل منها نظر ظاهر . فالوجه أن القرينة الأقوى كانت عندهما بالاعتبار هو الأولى . وأما لو صح إقرار الكبرى بأنه للصغرى فلا إشكال بكل حال ، لأن الاقرار بعد الحكم معتبر في شرعنا أيضاً ، كما إذا اعترف المحكوم عليه بعد الحكم بأن الحق لخصمه والله [ تعالى ] أعلم . ( متفق عليه ) .

( 5720 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : قال رسول الله : قال سليمان : لأطوفن ) الطواف هنا كناية عن الجماع . والمعنى : [ والله ] لأدورن . ( الليلة ) أي الآتية ( على تسعين