بدار عمل . الجواب من وجوه أحدها ، أنهم كالشهداء بل أفضل ، والشهداء أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا ويتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا ، لأنهم وإن كانوا قد توفوا [ فهم ] في هذه الدنيا التي هي دار العمل ، حتى إذا فنيت مدتها وتعتقبها الآخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل . وثانيهما أن التلبية دعاء من عمل الآخرة . قال تعالى : 16 ( ﴿ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام . وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ﴾ ) [ يونس 10 ] . وثالثها : أن تكون هذه رؤية منام في غير ليلة الإِسراء ، كما قال في رواية ابن عمر رضي الله [ تعالى ] عنهما : بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة . وذكر الحديث في قصة عيسى . قلت : ورؤيا الأنبياء حق وصدق . قال : ورابعها ، أنه أري حالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم ، كما قال : كأني أنظر إلى موسى . قلت : الظاهر أن المراد بقوله هذا ، استحضار تلك الحالة الماضية عند الحالة الراهنة للإشارة إلى غاية تحققها ونهاية صدقها . قال : وخامسها ، أن يكون أخبر عما أوحي إليه من أمرهم وما كان منهم ، وإن لم يرهم رؤية عين . قلت : يرده قوله : كأني أنظر إليهما . قال : وهذا آخر كلام القاضي عياض . وفي الحديث دليل على استحباب وضع الإصبع في الأذن عند رفع الصوت بالأذان ونحوه ، وهذا الاستنباط والاستحباب يجيء على مذهب من يقول من أصحابنا أو غيرهم إن شرع من قبلنا شرع لنا . قلت : هذا الاستنباط إنما يتم لو قيل باستحباب وضع الإصبعين في الأذنين وقت التلبية ، ولا أظن أن أحداً قال بهذا . وأما وضع الإصبع في الأذن حال الأذان فله دليل مستقل ذكر في بابه ( رواه مسلم ) .

( 5718 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال : خفف ) أي سهل ويسر ( على داوود القرآن ) أي قراءة الزبور وحفظه . ( فكان يأمر بدوابه ) أي لركوبه وركوب أصحابه . ( فتسرج ) أي الدواب ، أو فيشرع في سرجها ( فيقرأ القرآن ) أي المقروء وهو الزبور ( قبل أن تسرج دوابه ) وفي النهاية الأصل في هذه اللفظة يعني القرآن الجمع ، وكل شيء جمعته فقد قرأته . وسمي القرآن قرآناً لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها مع بعض . وهو مصدر كالغفران والكفران . وقد يطلق على القراءة نفسها . يقال : قرأ قراءة وقرآناً . قلت : ومنه قوله تعالى : 16 ( ﴿ فإذا قرآناه فاتبع قرآنه ﴾ ) [ القيامة 18 ] . قال التوربشتي [ رحمه الله ] : يريد بالقرآن الزبور ، وإنما قال له القرآن لأن قصد إعجازه من طريق القراءة . وقد دل الحديث