الرزاق ، والمراد وصفه بصفاء اللون ونضارة الجسم وكثرة ماء الوجه ، كأنه خرج من حمام وهو عرق . ( ورأيت إبراهيم وأنا أشبه ولده ) أي أولاده من نسل ولده إسماعيل ، أو مطلقاً . ( به ) أي بإبراهيم صورة ، ومعنى . فالمشابهة الصورية عنوان للمناسبة المعنوية ، مع أن الولد سر أبيه في مبانيه ومعانيه . ( قال : ) أي النبي ( فأتيت بإناءين ) أي أحضرت بهما ( أحدهما لبن ) قال التوربشتي رحمه الله : العالم القدسي يصاغ فيه الصور من العالم الحسي ليدرك بها المعاني ، فلما كان اللبن في عالم الحس من أول ما يحصل به التربية ويرشح به المولود صيغ عنه مثال للفطرة التي تتم بها القوة الروحانية ، وتنشأ عنها الخاصية الإِنسانية . وقال بعضهم : ولم يقل فيه لبن ، كأنه جعله لبناً كله تغليباً للبن على الإِناء لكثرته ، وتكثيراً لما اختاره ، ولما كان الخمر منهياً عنه قلله فقال : ( والآخر فيه خمر ) أي خمر قليل ( فقيل لي : خذ أيهما شئت ) أي أي الإِناءين ، أو أي المشروبين أردته واشتهيته . ( فأخذت اللبن فشربته ) أي لما يدل الأمر بالأخذ على جواز الشرب لأنه المقصود منه ، وإنما عرض عليه كلاهما إظهاراً على الملائكة فضله باختياره الصواب . ( فقيل لي : هديت الفطرة ) بصيغة الخطاب مجهولاً ، أي فقالت الملائكة : هداك الله إلى الفطرة . وهو يحتمل الإخبار والدعاء ، والأوّل أظهر لما سيأتي في آخر الحديث . والمعنى : إنك هديت الفطرة الكاملة الشاملة لاتباعك العالمة العاملة . قال القاضي [ رحمه الله ] : المراد بها الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها فإن منها الإعراض عما فيه غائلة وفساد كالخمر المخل بالعقل الداعي إلى الخير الوازع عن الشر المؤدي إلى صلاح الدارين وخير المنزلين ، والميل إلى ما فيه نفع حال عن مضرة دنيوية ومعرة دينية كشرب اللبن ، فإنه من أصلح الأغذية وأول ما حصل به التربية . وقال ابن الملك : وفي هذا القول له عند أخذ اللبن لطف ومناسبة ، فإن اللبن لما كان في العالم الحسي ذا خلوص وبياض وأول ما يحصل به تربية المولود ، صيغ منه في العالم القدسي مثال الهداية والفطرة التي يتم بها القوّة الروحانية ، بخلاف الخمر فإنها لكونها ذات مفسدة صيغ منها مثال الغواية وما يفسد القوة الروحانية . ولهذا قيل له : ( أما ) بالتخفيف للتنبيه ( إنك لو أخذت الخمر ) أي شربت أو ما شربت . والمعنى لو ملت إليها أدنى الميل ( غوت ) أي ضلت ( أمتك ) أي نوعاً من الغواية المترتبة على شربها ، بناء على أنه لو شربها لأحل للأمة شربها فوقعوا في ضررها وشرها . ولما كان هو معصوماً ما لم يقل له : غويت ، على ما تقتضيه المقابلة . وفيه إيماء إلى أن استقامة المقتدي من النبي والعالم والسلطان ونحوهم سبب لاستقامة أتباعهم لأنهم بمنزلة القلب للأعضاء ( متفق عليه ) .