يفسرها أن النبي قد لقي موسى عليه [ الصلاة ] والسلام . ووافقه عليه جماعة ، منهم مجاهد والكلبي والسدي . ومعناه فلا تكن في شك من لقائك موسى . والشارحون ذهبوا إلى أن قوله : في آيات أراهن الله . من كلام الراوي ألحقه بالحديث دفعاً لاستبعاد السامعين وإماطة لما عسى يختلج في صدورهم . وقال المظهر : الخطاب في فلا تكن ، خطاب عام لمن سمع هذا الحديث إلى يوم القيامة ، والضمير في لقائه عائد إلى الدجال . أي إذا كان خروجه موعوداً فلا تكن في شك من لقائه . وقال غيره : الضمير راجع إلى ما ذكر أي فلا تكن في شك من رؤية ما ذكر من الآيات إلى يوم القيامة . ( متفق عليه ) . وذكر السيوطي الحديث في الجامع الصغير إلى قوله الدجال ، وقال : رواه أحمد والشيخان .

( 5716 ) ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله : ليلة أسري بي ) ظرف مقدم لقوله : ( لقيت موسى فنعته ) أي فوصف موسى فقال في حقه ( فإذا ) أي هو ( رجل مضطرب ) قال القاضي وغيره من الشراح : يريد به أنه كان مستقيم القد حاداً فإن الحاد يكون قلقاً متحركاً كأن فيه اضطراباً . ولذلك يقال : رمح مضطرب إذا كان طويلاً مستقيماً . وقيل : معناه أنه كان مضطرباً من خشية الله تعالى ، وهذه صفة النبيين والصديقين كما روى أنه عليه [ الصلاة ] والسلام كان يصلي ولقلبه أزيز كأزيز المرجل . ( رجل الشعر ) بكسر الجيم ويسكن ويفتح . ففي القاموس شعر رجل وككتف ، وجبل بين السبوطة والجعودة . وفي النهاية ، أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما . قلت : الظاهر أن تكون جعودته غالبة على سبوطته لئلا ينافي ما سبق من كون موسى عليه [ الصلاة ] والسلام جعداً . ( كأنه من رجال شنوءة ) سبق بيانه ( ولقيت عيسى ربعة ) بتسكين الموحدة ، ويجوز فتحه على ما ذكره العسقلاني ، أي مربوع الخلق . وفي النهاية ، أي لا طويل ولا قصير والتأنيث على تأويل النفس . ( أحمر ) أي شديد الحمرة ( كأنه خرج من ديماس ) بكسر الدال وتفتح على ما في القاموس الكن والسرب والحمام . قال الجوهري : فإن فتحت الدال جمعت على دياميس ، مثل شيطان وشياطين . وإن كسرتها جمعت على دماميس كقيراط وقراريط . ثم لما كان الديماس له معان قال الراوي : ( يعني ) أي يريد النبي ( الحمام ) قال العسقلاني : هذا في تفسير عبد