يجوز على موسى فقء عين ملك الموت . وأجابوا عن هذا بأجوبة أحدهما ، أنه لا يمتنع أن يكون موسى عليه [ الصلاة ] والسلام قد أذن الله له في هذه اللطمة ، وأن يكون ذلك امتحاناً للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد . قلت : ولا يخفى أنه بعيد . والثاني أن هذا على المجاز ، والمراد أن موسى ناظره وحاجه فغلبه بالحجة . يقال : فقأ فلان [ عين فلان ] إذا غلبه بالحجة ، قال : وفي هذا ضعف لقوله : فرد الله عليه عينه . فإن قيل : أراد رد حجته كان بعيداً . والثالث : أن موسى لم يعلم أنه ملك من عند الله وظن أنه رجل قصده يريد نفسه فدفعه عنها ، فأدت المدافعة إلى فقء عينه وما قصدها بالفقء . وهذا جواب الإِمام أبي بكر بن حزم وغيره من المتقدمين ، واختاره القاضي عياض : قالوا : وأتاه في المرة الثانية بعلامة علم بها أنه ملك الموت ، فاستسلم له بخلاف المرة الأولى . قال ابن الملك في شرح المشارق : فإن قيل : كيف صدر من موسى هذا الفعل ، أجيب بأنه متشابه يفوض علمه إلى الله تعالى ، وبأن موسى لم يعرف أنه ملك الموت وظن أنه رجل قصد نفسه فدفعه عنها ، فأدت مدافعته إلى فقء عينه . وهذا مختار المازري والقاضي عياض . وأنكر الشيخ الشارح يعني الأكمل بأن هذا غير صحيح ، لأن الرجل الداخل لم يقصده بالمحاربة حتى يدفعه عنه ، بل دعاه إلى الموت وبمجرد هذا القول لا يصدر عن مؤمن صالح مثل هذا الفعل ، فما ظنك بموسى عليه [ الصلاة ] والسلام . وأقول : إن موسى عليه السلام كان في طبعه حدة حتى روي أنه عليه [ الصلاة ] والسلام ( إذا غضب استعلت قلنسوته ) ، فإذا هجم عليه رجل فدعاه إلى الهلاك عرف أنه لا يكون إلا بالحرب فدفعه قبل قصده . وذا يحتمل أن يكون جائزاً في شرعه ، أو لأن موسى عليه الصلاة [ والسلام ] زعم أنه كاذب حين ادعى قبض روحه لزعمه أن بشراً لا يقبض الروح ، فغضب عليه فلطم وكان هذا الغضب لله . وفي الله فلم يكن مذموماً ، ولهذا لم يعاتب الله موسى [ عليه السلام ] حين أخذ رأس هارون ولحيته وكان يجره ، مع أن هارون أكبر منه سناً وأجل قدراً عند علماء الأمة . وقد قال : ( حق كبير الأخوة عليهم كحق الوالد على ولده ) . قلت : هذا وجه حسن ، إلا أن قوله لزعمه غير مستحسن . قال : وما اختاره الشيخ الشارح في الجواب أن موسى عليه [ الصلاة ] والسلام يحتمل أن يكون مأذوناً في حق اللطمة ويكون ذلك امتحاناً للملطوم ، فلا يخفى بعده . وفي شرح السنة يجب على المسلم الإِيمان به على ما جاء به من غير أن يعتبره بما جرى عليه عرف البشر ، فيقع في الارتياب لأنه أمر مصدره قدرة الله تعالى وحكمه ، وهو مجادلة جرت بين ملك كريم ونبي كليم كل واحد منهما مخصوص بصفة يخرج بها عن حكم عوام البشر ومجاري عاداتهم ، في المعنى الذي خص به ، فلا يعتبر حالهما بحال غيرهما . وقد اصطفى الله تعالى موسى بالمعجزات الباهرة والآيات الظاهرة ، فلما دنت وفاته وهو بشر يكره الموت طبعاً لطف الله تعالى به بأن لم يفاجئه بغتة ولم يأمر الملك الموكل به بأن يأخذه قهراً بل أرسله على سبيل الامتحان في صورة بشر . فلما رآه