معناه والله [ سبحانه ] أعلم ، أن ذلك الغلام لو بلغ لكان كافراً ولو عاش لأرهق أبويه . أي غشيهما طغياناً وكفراً . أي طغياناً عليهما وكفراً لنعمتهما بعقوقه . أو معناه حملهما أن يتبعاه فيطغيا . قال ابن الملك : فإن قلت خوف كفر أحد في المآل لا يبيح قتله في الحال ، فكيف قتله الخضر من خوف كفره . قلت : يجوز أن يكون ذلك في شرعهم . قلت : تقرير الله تعالى وتقرير موسى صريح في ذلك ، بل يدل على جواز مثل ذلك في شرعنا لو علم قطعاً أنه طبع كافراً كما قرره صاحب الشرع في هذا الحديث ، فبطل كون الغلام مؤمناً حينئذ إذ لا يجوز قتل المؤمن من غير جنح اجماعاً في جميع الأديان . قال : أو نقول هذا علم لدني وله مشرب آخر غير المعهود في الظاهر ، فلا نشتغل بكيفيته . قلت : لا مخالفة بين الشريعة والحقيقة في أحكام الطريقة ، ومن فرق بينهما ممن لم يصل إلى مرتبة الجمع نسب إلى الزندقة . ثم إن الأمر لا يخلو عن أحد شيئين ، فإن الخضر ان كان من أهل النبوّة فلا بد أن يكون عمله على وفق الشريعة ، وإن كان من أهل الولاية فليس له أن يعتمد على علمه اللدني والهامه الغيبي في مثل هذه القضية العظمى والبلية الكبرى . ثم في الحديث بيان الحكمة في قتل الخضر ، وكأنه خرج موضع الاعتذار عنه تصريحاً ، بخلاف ما في الآية من الإِشارة إلى ذلك تلويحاً . ( متفق عليه ) .
( 5712 ) ( وعن أبي هريرة عن النبي قال : إنما سمي الخضر ) أي خضراً ، وفي نسخة بنصبه . أي إنما سمي الرجل المشهور الخضر . ( لأنه جلس على فروة بيضاء ) في النهاية : الفروة الأرض اليابسة ، وقيل : الهشيم اليابس من النبات . قلت : ومعناهما واحد ومؤداهما متحد . واختار شارح القول الثاني فقال : المراد بالفروة الهشيم اليابس شبهه بالفرو . وقيل : الأرض اليابسة ، وقيل : جلدة وجه الأرض . وقيل : قطعة نبات مجتمعة يابسة . قلت : هذا هو الأظهر . وقال الطيبي [ رحمه الله ] : ولعل الثاني من قولي صاحب النهاية أنسب لأن قوله : ( فإذا هي تهتز من خلفه خضراً ) إما تمييز ، أو حال . فكأنه نظر الخضر عليه [ الصلاة ] والسلام إلى مجلسه ذاك ، فإذا هي تتحرك من جهة الخضرة والنضارة انتهى . ولعله قال من خلفه ، مع أن النمو والاهتزاز إنما كان في موضع الجلوس من تحته ، للإشعار بأن الخضرة زادت عن المجلس إلى انتهاء الفروة البيضاء . ثم قال شارح : قوله خضراً بفتح فكسر مع التنوين ، أي نباتاً أخضر ناعماً . وروي على زنة صفراء . قلت : وهو كذلك في أكثر النسخ المضبوطة المعتمدة ، لكن لا يخفى أن النسخة الأولى لمناسبة وجه التسمية أولى للجمع بين المبنى والمعنى . ( رواه البخاري )