( كل مولود يولد على الفطرة ) . إذ المراد بالفطرة استعداد قبول الإسلام ، وهو لا ينافي كونه شقياً في جبلته . وقد روى ابن عدي في الكامل والطبراني في الكبير عن ابن مسعود مرفوعاً : خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمناً ، وخلق فرعون في بطن أمه كافراً . وفي الحديث المشهور : أن بعد نفخ الروح في كل مولود يكتب شقي أو سعيد . وعلى طبقه : 16 ( ﴿ يوم يأتي لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ﴾ ) [ هود 105 ] . وقد قال تعالى : 16 ( ﴿ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم ﴾ ) [ محمد 16 ] . قال القاضي عياض [ رحمه الله ] : في هذا حجة بينة لأهل السنة وصحة مذهبهم ، في أن العبد لا قدرة له على الفعل إلا بارادة الله وتيسيره له ، خلافاً للمعتزلة القائلين بأن للعبد فعلاً من قبل نفسه وقدرة على الهدى والضلال ، وفيه أن الذين قضى لهم بالنار طبع على قلوبهم وختم عليها وجعل من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً أو حجاباً مستوراً ، وجعل في آذانهم وقرار في قلوبهم مرضاً لتتم سابقته وتمضي كلمته ، لاراد لحكمه ولا معقب لأمره وقضائه . وقد يحتج بهذا الحديث من يقول : إن أطفال الكفار في النار . قلت : الأولى التفصيل بأن من طبع منهم كافراً يكون في النار ، ومن ولد على الفطرة فهو في الجنة . وبه يحصل الجمع بين أقوال الأئمة . ويقارب القول بالتوقف الذي اختاره إمامنا الأعظم والله [ تعالى ] أعلم . ويدل عليه قوله : ( ولو عاش ) أي ذلك الغلام بأن أدرك الكبر ( لأرهق أبويه ) أي لكلفهما ( طغياناً وكفراً ) أي جعل سبباً لاضلالهما . فالحاصل أن علة قتله مركبة من كونه طبع كافراً ، وأنه لو فرض أنه عاش لكان مضلاً فاجراً . قال النووي : لما كان أبواه مؤمنين يكون هو مؤمناً . قلت : فكيف يجوز قتل المؤمن . قال : فيجب تأويله بأن