( أو كان فيمن استثنى الله ) أي في قوله تعالى : 16 ( ﴿ ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ﴾ ) [ الزمر 68 ] . والمعنى أو كان فيمن لم يصعق فله منقبة أيضاً من هذه الجهة . قال العسقلاني : يعني فإن أفاق قبلي فهي فضيلة ظاهرة ، وإن كان ممن استثناه الله تعالى فلم يصعق فهي أيضاً فضيلة ، وإنما نهى النبي عن التفضيل بين الأنبياء عليهم [ الصلاة ] والسلام من يقول ذلك من رأيه لا من يقوله بدليل ، أو من يقوله بحيث يؤدي إلى تنقيص المفضول أو يجر إلى الخصومة . أو المراد لا تفضلوني بجميع أنواع الفضائل . بحيث لا يبقى للمفضول فضيلة . أو أراد النهي عن التفضيل في نفس النبوة ، فإنهم متساوون فيها وإنما التفاضل بخصائص وفضائل أخرى . قال تعالى : 16 ( ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ﴾ ) [ البقرة 253 ] . 16 ( ﴿ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ﴾ ) [ الإِسراء 55 ] . ( وفي رواية : فلا أدري أحوسب ) أي أجوزي ( بصعقة يوم الطور ) بإضافة المصدر إلى الظرف . وفي نسخة بالضمير أي بصعقه نفسه في ذلك اليوم ، حيث قال تعالى : 16 ( ﴿ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقاً ﴾ ) [ الأعراف 143 ] . ففي القاموس صعق كسمع صعقاً ، ويحرك وصعقة وتصعاقاً فهو صعق ، ككتف غشي عليه . ( أو بعث قبلي ) أي أفاق قبل إفاقتي بعد ما شاركني في صعقتي . فالبعث مجاز عن الإِفاقة توفيقاً بين الروايتين . ( ولا أقول إن أحداً ) أي لا أنا ولا غيري من الأنبياء ( أفضل من يونس ابن متى ) بفتح الميم وتشديد المثناة الفوقية المقصورة . قيل : هي اسم أم يونس على ما في جامع الأصول . ثم قيل : إن أحداً استعمل في الإِثبات لأن المعنى : لا أفضل أحداً على يونس .

( 5709 ) ( وفي رواية أبي سعيد قال : لا تخيروا ) أي لا تفضلوا ( بين الأنبياء ) قال التوربشتي [ رحمه الله ] : قوله : لا تخيروني على موسى أي لا تفضلوني عليه ، قول قاله على سبيل التواضع أولاً ثم ليردع الأمة عن التخيير بين أنبياء الله من تلقاء أنفسهم ثانياً ، فإن ذلك يفضي بهم إلى العصبية فينتهز الشيطان منهم عند ذلك فرصة يدعوهم إلى الإفراط والتفريط ، فيطرون الفاضل فوق حقه ويبخسون المفضول حقه فيقعون في مهواة الغي . ولهذا قال : لا تخيروا بين الأنبياء ، أي لا تقدموا على ذلك بأهوائكم وآرائكم ، بل بما آتاكم الله من البيان . وعلى هذا النحو قوله : ( ولا أقول أن أحداً خير من يونس ابن متى ) . أي لا أقول من تلقاء نفسي ولا أفضل أحداً عليه من حيث النبوّة والرسالة ، فإن شأنهما لا يختلف باختلاف