ويتوجه الأمر إليه ، وفيه تسمية المال من جهة الحلال بركة في المآل وحسن الخلال . قال الطيبي [ رحمه الله ] : ونحوه قوله لعمر [ رضي الله تعالى عنه ] جواباً عن قوله : أعطه أفقر إليه مني : ما جاءك من هذا المال ، وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك ، ( رواه البخاري ) .

( 5708 ) ( وعنه ) أي عن أبي هريرة ( قال : استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود ) بتشديد الموحدة افتعال من السب وهو الشتم ، والمعنى سب كل واحد منهما الآخر . ( فقال المسلم : والذي اصطفى محمداً على العالمين ) أي جميعهم من خلق الأولين والآخرين ، والمحلوف عليه مقدر . ( فقال اليهودي : ) والذي اصطفى موسى على العالمين ) أي عالمي زمانه ، لكن لما كان ظاهر كلامه المعارضة وحاصل مرامه المشاركة في الاصطفاء على الخلق من بين الأنبياء ، وهو خلاف ما عليه العلماء ، ولذا أنكر عليه . ( فرفع المسلم يده عند ذلك ) أي القول الموهم لخلاف الأدب . ( فلطم وجه اليهودي ) أي ضربه بكفه كفاً له وتأديباً ( فذهب اليهودي إلى النبي فأخبره بما كان من أمره وأمر المسلم . فدعا النبي المسلم ) أي المدعى عليه ( فسأله عن ذلك ) أي الأمر ( فأخبره ) أي بمطابقة الخبر ( فقال النبي : لا تخيروني ) بضم التاء وتشديد الياء من التخيير بمعنى الاصطفاء ، والمعنى لا تجعلوني خيراً بمعنى لا تفضلوني . ( على موسى ) أي ونحوه من أصحاب النبوّة تفضيلاً يؤدي إلى إيهام المنقصة ، أو إلى تسبب الخصومة . فإن أمر التفضيل ليس بقطعي على وجه التفصيل . ( فإن الناس ) أي جميعهم ( يصعقون ) بفتح العين ( يوم القيامة ) أي عند النفخة الأولى ( فأصعق معهم ) من صعق الرجل إذا أصابه فزع فأغمي عليه ، وربما مات منه ، ثم يستعمل في الموت كثيراً . لكن هذه الصعقة صعقة فزع قبل البعث لذكر الإِفاقة بعده [ بقوله ] : ( فأكون أول من يفيق ) فإن الإِفاقة إنما تستعمل في الغشي والبعث في الموت . ( فإذا موسى باطش ) قال شارح : أي قوي ، والظاهر أن معناه آخذ . ( بجانب العرش فلا أدري كان ) أي أكان ( فيمن صعق فأفاق قبلي ) أي لفضيلة اختص بها .